الموضوع: الرجعة و العلاج للشفاء الابدي

كنا في هذه الاية الكريمة من سورة البقرة الاية الثالثة و الاربعين بعد المئتين اية من الايات المهمة كملحمة في الرجعة الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم و هم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس كما مر بنا انه يبين الرجعة فضل من الله لان يعطي فرصة دور ثاني لاعادة الامتحان و لكن بلاشك ليس كالدور الاول ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس و لكن اكثر الناس لا يشكرون احد فلسفات التكوينية و الغايات التكوينية عند الله للرجعة انها اعطاء فرصة لتصحيح المسار قبل يوم القيامة بيانات الوحيانية في الايات و الروايات الواردة. تغلق باب التوبة تغلق باب التوبة في مواطن و مراحل عديدة خمسة سبعة عشرة كل هذا ليس معناه انقطاع عن تصحيح المسار من جهة في بيانات الوحي اداركوا الدار الاول من الدنيا قبل قبل كذا صحيح من جهة اذا مات ابن ادم قامت قيامته اذا بلغ الانسان اربعين كتب على جبينه مثلا الى النار او الى الجنة و على هذا المجر تغلق باب التوبة اذا شاهد لا فائدة من التوبة هناك بيانات كثيرة يوم القيامة قد خسر كذا يوم الحسرة هذه بعض بيانات محددات لحصرية نجاح العمل فقط في الدار الاولى من الدنيا بيانات موجودة من الوحي هناك بيانات اخرى ان هذا الذي فشل في الامتحان فشل قبل الاربعين فشل في الامتحان قبل الخمسين قبل الستين قبل الموت فشل في الامتحان عند الموت فشل في البرزخ او في الرجعة او في القيامة لا سامح الله ولو وصل به الامر الى جهنم مع ذلك في بيانات للوحي ولو ادخلتني النار كذا ولو فعلت بي ما فعلت كذا ما خرج حبك من قلبي اشهرتني امام الخلائق و امرت بي الى النار ولو قرنتني بالاصفاد و امرت بي الى النار و جمعت بيني و بين ...ما خرج حبك من قلبي نفس كلام اميرالمؤمنين ع هبني صبرو على فراقك يعني قلبي متوقد بحبك نفس كلام امام السجاد ع ففي بيانات اهل البيت هناك معالجات حتى للخاسرين حتى للداخلين الى النار ايها الداخلون الى النار ايها الساقطون في الامتحان اياكم ثم اياكم ان تقطعوا الرجاء من الله اياكم و اياكم ان تتبرمون في قلبكم من الله الله اكبر اياكم فاياكم ان تتمردوا في قلوبكم على الله الله اكبر اياكم فاياكم ان تتركوا التضرع في قلبكم الى الله سلسة ادوية ابدية يذكرها اهل البيت هذه فوق الجنة فوق النار فوق القيامة فوق البرزخ فوق الرجعة هم اهل البيت ع افقهم اعلى من كل العوالم لو بعض الاخوة يجمع فقرات دعاء كميل و فقرات دعاء ابي حمزة الثمالي الذي هو دورة عقائدية معقدة يعني ثقيلة جدا تلك القائمة من المقاطع التي فيها دواء ابدي للخاسرين المهم لاحضوا الفقراو الموجودة لاحظ هذه ما قطعت رجائي عمل او جزاء؟ يعلمنا زين العابدين ع كيف نعالج الخسارة الابدية او لا يعلمنا؟ لا يقول الامام سوفوا على فرض اصبحت شقاوة عندك و صرت شقي من الاشقياء لكن دوائه ماذا؟ ما قطعت رجائي منك. لما الهم قلبي و ما صرفت تاميلي لعفوك عني و لا خرج حبك من قلبي انظر هذا لا انسى صفات عظيمة لله يعني من الان الامام السجاد ع يعطي ادوية و قبله اميرالمؤمنين ع يعطي ادوية حتى للمخلدين في النار ما خرج حبك من قلبي عمل او لا؟ عمل كبير مستحب في الدعاء ان تجود قرائة الدعاء في الرواية عندنا اذا جود الانسان قرائة البدعاء اسرع في الاجابة و في عروج الدعاء اذا لا فيكون ابطئ لصعود الدعاء فوعزتك لو نهرتني ما برحت من بابك يعني حتى لو الله عز و جل يطردك من الباب و لا كففت عن تملقي التملق يعني ماذا؟ التملق مع الله عبادة عظيمة يعني دلال مثل الطفل يتدلل الدلال مع الله مع النبي مع الائمة مع اهل البيت ع عبادة عظيمة انها محبة مدلا عليك يعني مثل الطفل كيف يتدلل معك من الاداب المعنوية الروحية القلبية العظيمة عملية هذا الطفل ماذا يصنع مع والده؟ يتملق يتدلع يتدلل كيف ايضا المراة مع الرجل هذا الدلال لا اريد اقول قضية الغزل الجنسي هذه اطهر من هذه القضايا حتى لو يتصنع احد المودة مع الله و مع الرسول و اهل البيت ع عبادة قلبه يتصنع يتكلف المودة لا يجعل الانسان قلبه جهم مع الله مكفهر متبرم جهم يعني وجه المكفهر القلب ايضا يكفهر اعوذ بالله لان هذا التبرم مع الله قطيعة اما الدلال وصال وصل بالله مثل ما يقولون بالعامية لوگي مع الله و رسوله و اهل البيت هذه ممدوحة لو نهرتني عن بابك الادوية الابدية للشقاوة الابدية عند اهل البيت ع دواء ابدي للشقاوة الابدية ماذا تريد اذا هذه ليست دعوة من الوحي تسويف الاعمال معيب للانسان ان يصبح شقي ثم يتوب لا من الاول يتوب لكن مع ذلك ليس هناك قطع للطريق بين الانسان و بين اله منطق خاطئ ان تقطع الطريق و ان كان طغيان القلب مشكلة المعاصي و الشقاوة ان تجعل القلب ام على قلوب اقفالها هذه الخطرة قافل هذا لا يتضرع القلب ليس هناك اي رجاء الازمة في الذنوب و المعاصي حتى الكفر الازمة فيه ماهو؟ ان الانسان يصبح قلبه قافل ليس فيه رجاء ليس فيه تضرع ليس فيه انجذاب الى اللت و لرسوله و اهل البيت هنا الازمة الحقيقية هنا الداء الدهياء الذي يجب ان يعالج هناك رواية مسندة لمن يتحسس في الاسانيد موجودة في كتاب الوسائل في باب الدعاء في كتاب الصلاة كتاب الدعاء لا يختص بالصلاة صاحب الوسائل عقد في كتاب الصلاة ابواب القنوت هذه ترتبط بالصلاة بعد ذلك عقد ابواب الدعاء اصلا هي رياضة روحية شرعية غير مختصة بالصلاة نظام الاداب المعنوية في التعامل مع رب العزة الدعاء ابواب دسمة ابواب الدعاء التي ذكره صاحب الوسائل اصلا هي عبارة عن منظومة رياضاو الروحية رياضات عن اهل البيت ابواب الدعاء التي عقدها لم تختص في الصلاة عنده ابواب القنوت في الصلاة ترتبط بالصلاة اقحم صاحب الوسائل ابواب الدعاء المستدرك ايضا له ابواب الدعاء هذه الابواب عبارة عن منظومة من المناهج الروحية الرياضات الروحية القلبية الشرعية الوحيانية ابواب الدعاء الاداب المعنوية القلببة مع الله عظيمة جدا في تلك الابواب هذا مصدر مهم لمن يسال اين العرفان الوحياني هذه رياضة روحية حسب مواصفات اهل البيت ع ابواب الدعاء في الوسائل موجودة ثمانية و ستين باب كل باب الله اعلم عشرات الروايات فيه قريب السبعين باب غير ابواب جهاد النفس هذا مرتبته اعظم هذا جهاد القلوب فقه القلوب ابواب الدعاء غير ابواب جهاد النفس ايضا ذاك سبعين باب متقارب مرتبة النفس رياضة النفس دون رياضة القلب، رياضة القلب اعلى مستوى هناك في ذلك الباب لمن يقرا هذا العلم في الوحي علم من العلوم منسي متروك في القلوب و رياضات القلوب رياضة الروحية و النفسانية طبقات ثلاث غير الاداب طبقات رابعة اربع طبقات من العلوم يوصي به النبي ص العلم كله فضل الا اية محكمة سنة قائمة يعني الرياضات القلبية و الروحية و النفسانية و الاداب يعبر عنها النبي سنة قائمة فريضة عادلة فقه الفروع هذا متروك للاسف الجهود العلمية الحوزوية فيها قليل فعندنا ابواب جهاد النفس كثير من الكبار من اهل المراجع من الفقهاء الذين له براعة في المعنى يوصون بابواب جهاد النفس في الوسائل و الاعظم هو ابواب الدعاء الذي هو قريب سبعين باب ضم اليها ابواب الدعاء في المستدرك و البحار ستكون الابواب اكثر من سبعين باب في الرياضات القلبية الروحية هذا مصدر لمن يسال اين مصدر الرياضات الروحية او القلبية في الوحي هذه قواعده و معادلاته كلام الوحي و ليس كلام بشر او صوفية او عرفاء بشر اصحاب الاعراف هم الائمة ع رواية ذكرها صاحب الوسائل لمن بقي كذا خريف في النار يعني احقاب عجيبة هذا كان مقلوب على وجهه في النار و في الاغلال ماالذي صنع بعد احقاب عرض في قلبه الصلاة على محمد و ال محمد توجه بقلبه توسل بقلبه للنبي و اله فامر الله جبرئيل بان ينقض في النار و ينجيه جبرائيل قال الهي اخاف ان احترق قال امرت النار ان لا تحرقك ثم يخاطبه الله عز و جل لو توسلت الي بمحمد و الت اول ما ادخلتك النار لما ذقت عذاب النار هذا البيان الوحياني للدلال على ان هناك ادوية للشقاء الابدي في الوحي حتى و ان كان نتيجة اعمال الانسان في دار الدنيا في البرزخ في الرجعة هذا ليس تسويف هذا ليس اغراء بالجهل لان هذا الذي يسوف عذاب القبر سيلتهمه عذاب البرزخ سيلتهمه عذاب القيامه سيلتهمه لكن لو انسان صار شقي. حتى في عذاب القبر يعطوه دواء ائمة اهل البيت ع حتى في عذاب البرزخ ائمة اهل البيت ع يعطون دواء حتى في عذاب القيامة يعطون دواء داخل النار قعر النار. يعطي اهل البيت ع ادوية لمن ابتلي بقعر النار اذا احد لا يلتفت لهذه الادوية او لا يستطيع استعمالها هنا المصيبة هنا الازمة انت لاحظ كلمات دعاء كميل يا اخوان يجب ان نقراه تفهما تعلما اذا اصبنا بالاهوال كيف هو الدواء اين سفينة النجاة بعد لا حميم سينفع و لا ولد و لا زوجة و لا عشيرة هنا الادلة التي ستنفع ما خرج حبك من قلبي يعلل كيف لا يخرج حبك من قلبي يقول يبين زين العابدين ع انا لا انسى تذكر نعم الله يفتح بينك و بين الله علاقة طيبة مشكلة ابليس او الاشقياء و انا اعوذ بالله ان اكون منهم انهم لا يستذكرون نعم الله لا يستذكرون الايدي الفاضلة لله عز و جل لا يستذكرون صفات الله الجمالية الرحيمية يعني طبعا بايقان اذاً قبل ان تبتلى انت بالامراض الابدية و الام الابدية او البرزخية او القبرية او القيامة طبعا هذه الام ليست سهلة الام القبر اشد من الام الدنيا برمتها حتى لو ادخل الانسان الجنة بعد ان ادخل النار طعم النار لا يذهب من قلبه عندنا في الروايات هكذا ان جملة من اهل النار ينجون من النار ثم يدخلون الجنة لكن تكون في وجوههم علامة جهنميون فيطالبون الله عز و جل دخلنا الجنة زيل هذا العار من عندنا يعني الدواء بعد الداء عار لكن مع ذلك العار افضل من دخول النار الموت اولى من ركوب العار و العار اولى من دخول النار فبالتالي هي ادوية لكن ادوية فيها عار لكن هي ادوية انظر عجيب الوحي يعني يقيم خارطة عجيبة غريبة.