الموضوع: الرجعة أفواجاَ لا جميعاً

لا زلنا في هذه الاية الكريمة من سورة البقرة الاية الثالثة و الاربعين بعد المئتين التي هي في الرجعة الم ترى الذين خرجوا من ديارهم و هم الوف هذا بعد اخر تركز عليه الاية ان هؤلاء الذين يرجعون لسوا فرد واحد بل اثنين و ثلاث و اربع عشرة الف لا بل الوف مع الفاصل الزمني بين مماتهم و احيائهم كما بين في الروايات فكانما انت مجتمع الاحياء من البشر فجأة تضخ فيه خمسين الف من الموتى ماذا يصبح ثلاثين عسرين عسرة الاف من الموتى مع فاصل زمني نصف قرن او قرن ما توقعت الموج الذي سيحدثه رجوع هؤلاء شيء طبيعي يقع بلبلة اجتماعية. و شخص واحد يرجع بلبلة يصبح فكيف بك بالوف هذا بعد اخر تتعرض له الاية الكريمة الرجعة ليس من الضروري ان تكون فرد واحد او افراد تتضمن رجوع الرف ليس كل البشر لكن الوف اذا بعد عممنا الالوف الى اف الالف يعني مليون مثلا اذاً هنا في الاية القرانية تبين ان الرجعة تقع على مساحة مجاميع بشرية ليست عشرات او مئات بل الوف و هذا هو الذي تشير اليه اية اخرى في سورة اخرى من القران يوم نبعث من كل امة فوجا يبين القران الكريم في سورة النمل ان الرجعة غالبا سنتها الالهية الكونية التكوينية التفويج الم تسمعوا بتفويج الحجاج الحجاج اذا ارادوا ان ينفرون من منى دفعة لا يمكن ينفرون من المزدلفة الى منى لا يمكن بل تفويج فوج بعد فوك الحجاج ايضا اذا ارادوا ان ينفروا من عرفات الى مزدلفة فجأة ماذا يصبح؟ في سنة اتذكر واحد و تسعين ظاهرا هكذا اثنين و تسعين الحجاج ظهر الحجاج لم يستطع ان ينفر من عرفات الى مزدلفة الى بعد زوال الشمس من يوم العيد فاته الموقف في مزدلفة سنتين وراء بعض وقع هذا الشيء و على فتوى المشهور يكون حجهم باطل لان الحج مزدلفة و ليس عرفة عند القوم الحج عرفة و عندنا الحج مزدلفة الركن الركين في الحج مزدلفة لا اقل اذا لم يستطيع الانسان ان يدرك الموقف الاختياري في مزدلفة لا اقل الاضطراري من طوع الشمس الى يوم العيد هؤلاء من ازدحاج الحجاج بعض الحجاج لم يستطيعوا من المؤمنين لم يستطيعوا ينفروا من عرفات الى مزدلفة الى بعد الزوال و الذي سببه ازدحام الحجاج في وقت واحد ارادوا ان ينفروا و بخلاف اذا كان النفر فوج فوج قران الكريم في سورة النمل في القران كثيرا ما يستعمل العالم او الحقبة الزمانية يوم نحشر من كل امة فوجا فالرجعة سنتها الالهية التكوينية انها تفويج فوج فوج بخلاف سنة الله تعالى في المعاد الاكبر في القيامة فحشرناهم فلن نغادر منهم احدها و هذه براهين العقلية في القران التي يستدل بها ائمة اهل البيت على ان الرجعة اياتها تختلف عن القيامة الكبرى هذه في سورة الكهف بينما الذي يذكره في سورة النمل او غيرها حسر تفويجي ما ان تلاحظ حشر فوج فوج معاد الرجعة الذي هو معاد متوسط قيامة الوسطى و ليس القيامة ايضا تطلق على القيامة الوسطى على الرجعة كما ان الساعة تطلق على ظهور صاحب العصر و الزمان ايضا و يقر بذلك العلامة الطباطبائي ان الساعة بحسب بيانات اهل البيت الساعة تطلق على الموت و على ظهور صاحب العصر و الزمان و تطلق على الرجعة و على القيامة الكبرى الساعة اذا مات ابن ادم قامت قيامته الساعة بالنسبة له ساعة لا يستاخرون ساعة و لا يستقدمون على كل فالمقصود انالعلامات العقلية التكوينية بحسب لسان الوحي في القران او في الروايات المتواترة في الرجعة انها سنتها تفويج فوج فوج هذا نفسه موجود في سورة البقرة الم ترى الذين خرجوا من ديارهم و هم الوف و ليس الف و الفين و ليس عشرة و عشرتين و ليس مئة و مئتين اذا هذا عقيدة قرانية اصيلة ليس فلم خيالي بل حقيقة من ثم ذكرت هذا المطلب و ان كان الكثير غافل عنه ممن كتب في الظهور يقولون خمسة علامات حتمية معروفة لا هناك علامة سادسة هي اعظم من الخمسة لان هذه العلامة لن يكون فيها بداء اصلا كاصل الظهور ليس فيه بداء هذه ايضا، السفياني فيه بداء محتمل اليماني فيه بداء الحسني فيه بداء الصيحة الخسف يحتمل فيه البداء اما الذي لا بداء لله فيه اصل الظهور الذي لا بداء فيه العلامة السادسة الذي لا بداء فيه الدلالة العقلية على الظهور ماهي العلامة السادسة الحسية؟ العلامة السادسة التي هي اعظم من الخمسة العجب كل العجب هذه رددها اميرالمؤمنين في مسجد الكوفة و بقيت محفوظة الى زمن بقية الائمة العجب كل العجب ما بين جمادي و رجب حتى فقيه عالم كبير من تلاميذ الامام السجاد و الباقر و الصادق يقول الامام الصادق ان موت ابان اوجع قلبي انظر كيف دور مكانه له ابان فقيه و عالم بحيث ينقاد الى علميته ابناء الجمهور كما يذكر ذلك النجاشي في ترجمته ابان يسال الامام الصادق او الباقر يسال احد الامامين انه الكوفة عندهم ردادية العجب كل العجب بين جمادي و رجب ما اصل هذا المطلب فذكر له الامام انه لمقولة كان يرددها اميرالمؤمنين ع على منبر الكوفة كرارا و اصلها مقولة نبوية من علامات ظهور الامام الثاني عشر و ما فيها العلامة حتى ابن الاشعث يقولون لاميرالمؤمنين ع. و هو على منبر الكوفة في كثير من خطبه ما بالك ان تعجب و ماالذي يحصل يقول كيف لا اعجب من رجوع اموات يوطئون العراق الى دولة الامام المهدي قبل ستة اشهر من الظهور اكثر انبعاثهم في الكوفة سكك الكوفة هذه نقطة اخرى ان الرجعة هي انا احاول اتناول مقدار التي تتعرض لها الاية و الا كل بحث الرجعة لا يخلص كلمات الاية الكريمة الوف كلمة الوف ركزت الاية على الوف لم يقل الف او الفين مئة مئتين قالت الوف لماذا التركيز على هذا فيقول الامام علي ع كيف لا اعجب و هناك يحشر من الموتى يرجعون الى الدنيا في سكك الكوفة المقصود يوطئون يطهرون العراق اعدادا لظهور صاحب العصر و الزمان و الفاصل بينهم و بين ظهور الصاحب هو ستة اسهر فالموجود في تلك الروايات هو بالالوف افواج و للعلم لا باس بذكر هذا المطلب ان في بيانات اهل البيت ليس فقط يرجع انصار الحجة الوف ايضا يرجع الله اعداء الحجة الذين مضوا في قرون السابقة ما الحكمة في ذلك عند الله يعني هذه ارجعة ليست رجعة لائمة اهل البيت بل للبشر تبدأ قبيل الظهور غير رجعة ائمة اهل البيت رجعة ائمة اهل البيت ع الاثني عشر المهديون الاثني عسر مقام الرجعة للائمة الاثني عشر تبدأ بالحسين بن علي اول من يرجع من ائمة اهل البيت ع هو سيد الشهداء ع الثاوي في كربلاء الساكن في كربلاء كيف ساكن في كربلاء باي معنى انظر التعبير الساكن في كربلاء سكونة الحسين بكربلاء باي معنى بمعنى يقول الامام علي ع البرزخ دار في الارض الرجعة دار في الارض لكن نحن لا نراها كما ان الامام جعفر بن محمد الصادق ص عندما سئل عن البرزخ قال ذه يعني هذه هذه امامكم لكن انتم لا ترونها البرزخ نشأة ارضية يعني البرزخ الاول الذي ان شاءالله بعد عمر طويل ننتقل اليه نشاة ارضية بقية البرازخ بحث اخر المهم ان اول من يرجع الى دار الدنيا من الائمة الاثني عشر من اولهم؟ سيدالسهداء و هذا في الواقع انه مجازات من الله لاستشهاد الحسين جعل استجابة الدعاء تحت قبة السماء لا قبة الطين و جعل الائمة من ذريته و السفاء في تربته و انه اول الراجعين خمسة او ستة امور جازا الله عز و جل سيد الشهداء لشهادته المقصود فرجعة ائمة اهل البيت ع شيء و رجعة الناس شيء اخر العجب كل العجب هذا الذي يقولوه الامام اميرالمؤمنين ع بدء الرجعة لغير ائمة اهل البيت سيبدأ ستة اشهر قبيل الظهور و من الراجعين سلمان المحمدي و من الراجعين مالك الاشتر و من اراجعين سيكون المقداد تدرون مقداد عنده شجاعة و بطولة عجيبة و من الراجعين اصحاب الكهف لا كلهم جلهم المقصود و من الراجعين اصحاب الكهف لا كلهم بل معضهم لماذا كلهم لا لا ادري و من الراجعين اثني عشر نقيبا يعني اماما من بني اسرائيل المهم الذين يرجعون الوف لكن سبعة و عشرين منهم هم من الكابينة القريبة لصاحب العشر و الزمان في بعض الروايات اكثر الثلاثمئة و الثلاثة عشر هم من الاموات و ليسوا من الاحياء معظمهم من الموتى الراجعين حسب بعض البيانات و لا يختصر على صاحب العصر و الزمان عج. بل يرجع الله بين جمادي و رجب يرجع انصار الحجة و يرجع اعداء الحجة لينتقم الله للحجة منهم في روايات اهل البيت تبين ليست الرجعة محصورة بمن محض الرجعة لكل بشر يقول الباقر رجعة لكل بشر مؤمن غير مؤمن كذا كل نفس ذائقة الموت على كل يبين امام الباقر ان هذه لكل البشر لهم رجعة روايات كثيرة تفسر لم يطلع عليها المشهور ربما من محض الايمان مقصود يحاسب في الرجعة من محض الايمان الحساب في الرجعة ايضا محض الايمان لا يعني كمل الايمان مرات شيء اخر ادنى مراتب الايمان ايضا يطلق عليه محض الايمان يعني من طوى مرحلة ابتدائية و متوسطة و اعدادية يمتحن هذا لا ابتدائية بعده امي بعده مستضعف يحاسب على ماذا كما ورد لدينا في القبر لا يحاسب الا من محض الايمان او محض الكفر القبر يلجه و البرزخ يلجه حتى الاطفال و المستضعفين انما الحساب في القبر و البرزخ هو لمن محض الايمان و الكفر لا اقل طوى مرحلة ابتدائية في الايمان و الكفر اما الذي لم يطوي اي مرحلة كيف يحاسب كما ورد في ذلك ورد في القبر و البرزخ ورد في الرجعة الذي يحاسب او يعاقب في الرجعة من محض الايمان هذه المقطع حذفت روايات كثيرة و اثبت روايات كثيرة لم يلتفت اليه المشهور و يدل ان البحث في المصادر ضروري لا يصح الاعتماد على المشهور فقط المقصود فهنا العجب كل العجب ما بين جمادي و رجب هي قضية الرجعة و هذه الرجعة التي ستكون رجعة لافواج البشر ستقع قبل رجعة الائمة الاثني عشر يرجع الله انصار صاحب العصر و الزكان و اعدائه على اساس تسطك الاسنة.