الموضوع: تلازم الرجعة والمعاد

كنا في هذه الاية الكريمة من سورة البقرة الاية الثالثة و الاربعين بعد المئتين في ملحمة الرجعة هناك كما بين ائمة اهل البيت ع وحدة لون او وحدة خطاب او وحدة طابع او وحدة معلم بين وطيدة بين الرجعة و بين المعاد الاكبر وحدة معلم وحدة لون ماشئت فعبر و من ثم نبه ائمة اهل البيت ع و دليل على انهم ائمة و سائر علماء الامة علماء يخطئون و يصيبون و لا يحيطون بكل شيء من العلوم الوحيانية ان ائمة اهل البيت ع نبه على ان كثيرا من الايات التي يحسبها المفسرون او علماء الكلام او الفلسفة يحسبون انها في المعاد الاكبر او القيامة الكبرى لما جلها غير مختص بالقيامة الكبرى بل يعم الرجعة او بعضها القليل اصلا ليس وارد في القيامة الكبرى بل هو مختص بالرجعة و غفل علماء الامة عن ذلك فهناك صلة وطيدة بين الرجعة و المعاد الاكبر القيامة و هذا من ما ينبه على خطورة الرجعة لانها بوابة المعاد الاكبر قنطرة لابد منها للوصول المعاد الاكبر فكريا معرفيا هو وجوديا تكوينيا في الوقوع بين الرجعة و المعاد من لم يتعرف على الرجعة بحسب بيانات القران الكريم و بحسب بيانات الائمة ع فهو اني مجبور في معرفة المعاد الاكبر لا يمكن ان يتعرض عن المعاد الاكبر و هذه ملحمة علمية عقلية لم يتفطن اليها علماء الكلام علماء الفلسفة ان هناك طرابط معرفي ضروري اضراري بين الرجعة و المعاد الاكبر بحيث الغفلة عن الرجعة لا محالة سيؤدي الى الغفلة عن كنه حقيقة معاد الاكبر القيامة بمعنى تستطيع ان تقول وجهين الحقيقة واحدة وجه في المقدمة و في باب الملكوت السماء الاولى باب للسماء الثانية لكن من دون عبورك الى السماء الاولى ممتنع ان تصل الى السماء الثانية لا انك تستطيع ان تطفر طفرة من كرة الارض عالم الدنيا لسماء الثانية او الثالثة لا يمكن، كيف في معراج و عروج النبي ص الذي عرج مرات كرات كثيرة بدئا من ميلاده الشريف ص الى اخريات حياته الشريفة معراج حسب بيانات اهل البيت لم يبتدئ مع النبي ص بعد سن الاربعين كما كثير يتخيل ذلك لا المعراج بدء مع النبي ص منذ لحظات الاولى من ولادته عرج به ص و العروج و المعراج كما يوضح ذلك ائمة اهل البيت ع و هم ادرى مافي بيت نبوة سيدالانبياء بيت ملكوتي نبوة سيد الانبياء لا يطلع عليها الانبياء فقط يطلع عليها اوصياء النبي ص و عترته يقول ائمة اهل البيت ع ان عروج النبي طبقة من الوحي للنبي اعظم من طبقة الوحي للنبي التي تنزل عليه في دار الدنيا سيد الانبياء و ما ادراك ما سيد الانبياء مع ذلك هو في المعراج و العروج شبكة الوحي تشتد بما لا يتناهى لسيد الانبياء افتراقا عن الوحي الذي ياتيه في الارض و هو من؟ سيد الانبياء من الاولين و الاخرين يعني في النبوة و التنبؤ ليس هناك لاقطة مخلوق يلتقط الوحي كسيد الانبياء حيث القران يصفه ان هو الا وحي يوحى هو برمته سيدالانبياء بكل شؤونه و جهاته وحي يوحى مع ذلك عروجه كما يبين اهل البيت ع من ما يدلل على ان المكان و الزمان مؤثر في تلقي الانسان للنفحات الالهية لذلك في الروايات كون الانسان في ديار مقدسة يؤهل الانسان للهداية و السداد و التكامل بفاصل اضعاف اضعاف عن ازمنة و امكنة اخرى بيتوتة ليلة عند اميرالمؤمنين اعظم تاثيرا في الانسان من تسع ليالي قدر اعظم ليلة بيتوتة عادية بغض النظر عن صلاة الليل اذا كانت فنور على نور اكثر مع التهجد نور على نور مع التضرع و الضراعة و البكاء و الخشوع اعطم فاعظم بيتوتة ليلة عادية مكانا و زمانا لاحظوا الشيخ بهجت مرتين سمعت انقل رواية موجودة في كتاب الذريعة لاقا بزرگ الطهراني و قطعة منها في كامل الزيارات ابن قولويه الرواية لان الشيخ بهجت كان ينقل عن استاذه الميرزا النائيني مرتين نقلها لي ان ارض النجف او ارض العتبات المقدسة في العراق شيء من التقوى و الورع يصعد تكامل الانسان اضعاف و اضعاف شيء من الورع عن الحرام و المحرمات و التقوى يصعد بالانسان في التكامل اضعاف اضعاف اذا كان في اماكن اخرى يقول اماكن الاخرى لو تجد نفسك بورع مضاعف و تقوى مضاعفة لم تعرف في الكمال كما لو كنت في عتبات المقدسة في العراق شيء من الورع و التقوى عن محارم الله و عن معاصيه يصعد بك في التكامل اضعاف اضعاف طبعا ميرزا النائيني لم ياتي من جيبه هي نفس الرواية بيتوتة ليلة عند اميرالمؤمنين ع افضل من تسع ليالي قدر انت لاحظ ليلة القدر كم قدرتها في التكامل في الانسان و زد عليها تسعة ليالي قدر انظر الطاقة النووية كم ستصبح بيتوتة افضل اقوى في تكامل الانسان من تسعة ليالي قدر فالويل لنا و الويل لنا ان كنا في جوار الميرالمؤمنين ع و لا نتكامل لا سامح الله اعوذ بالله الويل لنا في الزيارات موجودة انه اخر الزيارة هذا مقام لا يحرم فيه الا الشقي اعوذ بالله من الشقاء ان نبتلى بها المهم نرجع لهذا المطلب ان عروج النبي ص هو النبي المكان و الزمان يؤثر في وحي النبي فكيف بك بنا نحن في رواية موجودة انظر منظومة الوحي مذهلة مبهرة للعقل سال من حول رسول الله يا رسول الله تاخر عليك الوحي كم يوم قال كيف لا يتاخر عني الوحي و انتم حولي و لا تتنظفوا النظافة مؤثرة للتوفيقات للانسان سبب للتوفيق قال كيف لا يتاخر عني الوحي و انتم حولي لا تتنظفوا النظافة خذوا قذارتكم زينتكم؟ خذو زينتكم عند كل مسجد اذا كانت الطهارة المادية هكذا فكيف بالطهارة المعنوية و اعظم طهور للصلاة اعظمها ليس الوضوء و الغسل اعظم طهور للصلاة الولاية لاهل البيت ع اما المكان و الزمان له دور على سيد الانبياء فكيف بنا نحن فعروج النبي ص كما مر لن يبتدئ بعد السن الاربعين بل منذ اول ولادته ثم ورد في روايات عديدة تعدد و كثرة و تكثار عروج النبي ص بل في رواية انه عرج به مئة و عشرين مرة سيد الانبياء طبعا كلانا في الرجعة اقول في عروج النبي ص ما كان يعرج النبي و هو سيد الخلائق يصل للثانية من دون سماء الاولى او سماء الرابعة من دون الثالثة كل سماء باب للسماء التي بعده الرجعة باب تكويني المعاد و القيامة الكبرى باب تكويني لا يمكن الاتيان الولوج المعرفي المعاد و القيامة الكبرى من دون الرجعة لا يمكن ممتنع يعني اذا بقدر ما المعاد من تاصيل في اصول الدين هذا ينسحب على الرجعة انها باب لمعرفة المعاد من اراد المدينة و الحكمة فالياتها من بابها اذا ملحمة معرفية تكوينية معرفية على صعيد المعرفة و العلم ملحمة تلازمية وطيدة ترابطية بين الرجعة و المعاد اذا كان هكذا تاكيد الوحي على الجرعة كيف غفل كثير من علماء العلوم الدينية عن الرجعة كضرورة في بحث المعاد الاكبر و ربما كتب كتب كثير من الفلاسفة المسلمين او المؤمنين او العرفاء او المتكلمين او مفسرين عن المعاد الاكبر و لم ياتي طارئ بالرجعة عجيب غريب كما ان اولياو المعاد الاكبر لم يلتفتوا لها هذه الملحمو الموجودة بين الرجعة و المعاد الاكبر هذه الملحمة المعرفية و التكوينية معا هي بعينها حسب بيانات الوحي موجودة بين ظهور صاحب العصر و الزمان و الرجعة شيء يجر شيء يعني ان يفقه الرجعة كيف يفقه ظهور صاحب العصر و الزمان و من لم يفقه ظهور صاحب العصر و الزمان عج كيف يفقه الرجعة لا يمكن بينهما تلازم معرفي و تكويني بحسب بيانات الوحي فمن ثم ليس من العبط اطلاق لفظة الساعة على ظهور صاحب العصر و الزمان و على الرجعة و على القيامة الكبرى الطباطبائي يقول قد استفاض اطلاق الساعة على هذه الثلاث محاور ليس عبط للتلاحم المعرفي و التلاحم التكويني مترابطين لا ظهور الا بالرجعة و لا رجعة الا بالظهور ترابط موجود المقصود اي ما كان اذاً هذه ليس امر كما يقول القائل امر اقتراحي او تشهي ماشابه ذلك لا بل قضية واقعية تكوينية ضرورية في التلازم لا يمكن التفكيك بينهما انا لباحث من اي علم من العلوم العقلية او الدينية ان يدرك حقيقة المعاد من دون ان يدرك حقيقة الرجعة دققوا كل الفلاسفة اعترفوا ان اقامة البرهان العقلي على المعاد الجسماني في القيامة الكبرى من اصعب الصعاب عجز عنها الفلاسفة من الاولين و الاخرين هذه احد الملفات السيرة العقبات السيرة ابن سينا في الايات الشفاء يقول نركع و نخضع للوحي لا نستطيع نحن بعقولنا ان نبرهن على القيامة الكبرى او قل على المعاد الجسماني ظهور هذا العجز البشري من اول البشر الى ان اتى ملاصدرا هو ايضا لم يبحث الرجعة ما استطاع ابتكاره عن المعاد الجسماني انه معاد جسماني او شيء اخر كثير تامل برهان عقلي لكن ليس معاد جسماني لكن شيء اخر تاريخ علمي لم يستعينوا ببيانات العقلية لاهل البيو ع في المعاد و القران عكفوا على كتب الفلاسفة ربما عكفوا على كتب المتكلمين لكنهم لم يعكفوا على بيانات الوحي الثقلين و لو عكفوا لالتفتوا الصدوق في القرن الرابع بينه و بين ابن سينا قريب مئة عام في كتاب الصدوق اورد البيان الوحياني و الروائي المتواتر على معاد الجسماني و القيامة الكبرى عن طريق الرجعة بيان العقلي الوارد في الوحي استلمه هذا البرهان الوحياني بعد الصدوق استلمه الحر العاملي في كتاب الرجعة كتابه الايقاظ من الهجعة في اثبات الرجعة هذا كتاب اسمه في المعاد هو كتاب مبسوط بالمعاد كما ذكرت لكم بل هذا الكتاب كما مر بنا كتاب دورة اعتقادية كاملة من المبدأ الى المعاد بلغة الرجعة و يحق له ان يكون مقرر دراسيا في الحوزة العلمية كتاب الرجعة لغة عقلية بامتياز لكن عقل وحياني ليس عقل بشري لغة عقلية مصلصلة عقل وحياني فلاحظ هنا التاريخ علمي يا اخي وا عجزاه كل الفلاسفة وا لعرفاء يقولون واعجزاه للعقل البشري عن ان يدرك برهان عقلي القيامة الكبرى المعاد الجسماني طبعا يقولون واعجزاه عجت اليك الاصوات بالعجز يا رباه و بعبارة اخرى غفلوا عن ان الرجعة مرتبة كيف لها دور في فهم و معرفة المعاد الجسماني و القيامة الكبرى و دور برهن على ذلك ليس عالم و عالمين بل اجيال من علماء العلوم العقائدية فلسفية كلامية عرفانية بشرية مفسرين لماذا؟ غفل عن هذا البحث اخفاق الرجعة سوف يكون عندنا اخفاق فهم اصل من اصول الدين و هو المعاد الاكبر اذا ليس عبط في بيان و خطاب القران في عدة ملاحم يبين ان الطريق الى المعاد الجسماني الطريق الى الرجعة اين ينتهي بكم ايها البشر ايها العلماء هذه كلها ناقل لست بمبتكر انما انا ناقل ماذا يقول القران الكريم في اصحاب الكهف غاية حدث و ملحمة اصحاب الكهف فتية اصحاب الكهف ما هي ثم بعثناهم ان وعد الله في المعاد الجسماني حق هذه نوع من الرجعة فتية اصحاب الكهف لان الرجعة كما مر بنا انواع و انماط عجيبة غريبة بحث اخر في الرجعة لابد ان نثيره فهرسيا في صدد تخطيط العام مراتب عديدة ماذا يقول القران في سورة الكهف و كذلك بعثناهم سماه بعث ليعلموا ان وعد الله حق انظر العلم بالمعاد الجسماني جعله الرجعة الم يعترف الفلاسفة ان لا دليل عقلي لنا على المعاد الجسماني فانت اذا تريد ان تتعلم الدليل هل يكفيك ان تعتقد باصول الدين من دون ان تتعرف على ادلة اليقينية على اصول الدين؟ غير مجزي الاعتقاد باصول الدين من دون الدليل هذا ايمان ناقص يعاقب الانسان على النقص تسالم علماء المسلمين على ذلك الاعتقاد باصول الدين من دون المعرفة بادلة بالادلة على اصول الدين معرفة و ايمان ناقص يعاقب الانسان على النقص فاذا كان الاعتقاد و الايمان باصول الدين ضرورة كيف اذا ادلة اصول الدين المحكمة لا نتعلمها و لا نتعرض اليها و اعظم عظيم الادلة المعاد اليوم الاخر انطر هذا الان برهان علمي تاريخي في سيرة كل العلماء عاجزون انظر عظمة الرجعة في زيارات اهل البيت ع مؤمن بكم و بايابكم ان رجعتكم حق لا ريب فيها بعض اوصاف القيامة يوم لا ينفع نفس ايمانها لم تكن امنت من قبل.