الموضوع: وساطة الوسيلة ركن للتوحيد

كنا في هذه الاية الكريمة في سورة البقرة الاية مئتين وثلاثة واربعين. ومر ان سورة البقرة حافلة بموارد عديدة في الرجعة سواء رجعت البشر او رجعت الحيوانات من ثم الفلاسفة ايضا في مبحث المعاد الجسماني ايضا بحثوا او المعاد الروحي المعنوي. ايضا بحثوا عن معادن حيوانات بحثوا ذلك بعد النفس وبعد البدن موجود في الحيوانات وقليل من الفلاسفة بحث في معادن الجن ايضا كيف جسمه ذكر البحث اذن عام كما مر في سورة الايه سورة البقرة حافلا بمواطن عديدة من الرجعة. احد هذه. الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف فقال لهم الله موتوا فقال لهم الله ماذا? قال لهم الله ماذا قال لهم الله? موتوا فهي بمشيتك دون قولك مؤتمر. يعني لماذا فقال لهم الله موتوا هل الموت توسيط بين ارادة الله ومشيئته و قوله مع النفس كل نفس حيوان ذو نفس الجن من ذو نفس. الملائكة عنده نفس. خلافا. كل نفس ذائقة الموت فالموت عبارة عن خروج الروح او النفس من البدن الكائن الحي ولا يقتصر الكائن الحي على ايضا على هذه الاربعة الانسان والجن والملك والحيوان هناك موجودات كثيرة اخرى ذات نفس. حسب بيانات لوح. خمسة ستة سبعة عشرة اي ما شاء الله اسماء وماذا? ذكرت في الوحي. المخلوقات ذات النفس مخلوقات انواع عديدة جدا. ذاك القرآن الكريم كل نفس ولم يقل مثلا. حيوانات الوحوش او الانس والجن او كذا. قال كل نفس يا عمر. او في قوله تعالى في المعادي الجسماني. فصعق من في السماوات والارض. لم يخصصها بالملائكة او بالانس او بالجن. فاه المخلوقات لا تنحصر بالاربعة ذات النفس من المخلوقات السماوية هو من المخلوقات الارضية تنحصر وهم فقال لهم الله موتوا. ما هو فرق بين امر الله وبين قول الله? انما قولنا لشيء اذا اردناه انما قولنا. ابراهيم هو اللي يقول انما امره هنا قال انما قول قولنا لشيء قولنا لشيء لشيء اذا اردناه بعده لم يمكن كيف نقول له انما قولان لشيء هذه بحوث تأتي في مباحث المشيئة والخلقة وطبقات الخلقة المهم هنا الله عز وجل يبين ان الاماتة منه تعالى بوسائط لان الله يحتاج الى وسائط هو يحتاج الله للقول انما قولنا قول مخلوق فعل هل يحتاج اليه الله عز وجل? ما يحتاج للفعل يحتاج لفعل لكي يصدر فعل اخر ثاني لا اذا من المحتاج هم الماء اذ هو المخلوق الثاني يحتاج الى فعل الله الاول. النافع. انما قولنا لشيء. يا الله. في بعد اية الثالثة الرابعة انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له ان نقول وما الفرق بين الارادة والقول والمشيئة والنهي كلها طبقات. الموت الموج المخلوق يحتاج. دائما مر بنا مرارا الوهابية او بعض العرفاء او بعض الفلاسفة او بعض المتكلمين او بعض كذا يخلطون بين الحاجة الى الوسيلة وبين غنى الله. حاجة الى الوسيلة او للشفيع الحاجة من قبل المخلوق. لا من قبل الله عز وجل. وجعل من الماء جعلنا الماء وجعلنا من الله وجعلنا من الماء ولماذا من الماء?عز وجل غني عن الماء وعن غير الماء. انما هذه حاجة المخلوق نفسه وجعلنا من الماء كل شيء حي. المخلوق محتاج شبه ما ارسلنا الرياح لواقحة كذا سلسلة الدورة الطبيعية التي يبينها القرآن الكريم سلسلة الدورة او الدورات الطبيعية للطبايع عما يبين قوله والله يحتاج الى ذلك ولا يحتاج المخلوق يحتاج لهذه السلسلة ففرق بين حاجة المخلوق وغنى في الخالق. حيث ان الله لا يحتاج الى الشفاعة الشفاعة والعياذ بالله امر باطن. كيف الله يعني مخلوق غير غني. حيث ان الله عز وجل غني عن الوسيلة والتوسل نواسيها امرا باطل هذا غير صحيح. الوسيلة حاجة المخلوق. حيث الله عز وجل غني عن اسماء هو خالق الاسماء فاذا المخلوقات هو الخلق في الهداية والتعرف الى الله لا دورة للاسماء في ذلك. والحنا وموتنا. كما بين الائمة عيسى. انما خلق الله الاسماء لتهتدي للمخلوقات لمن للمسمى. نعم فالمخلوقات هي محتاجة. لولا ان الله خلق الاسماء لما اهتدى مخلوق لمعرفة الله فالمحتاج الى الوسيلة او الاسماء او الشفاعة من? ليس الخالق انما هو المخلوق يسبح لله من في السماوات والارض يسبح لله باسمائه. من في السماوات والارض تسبيح الله تسبيح الله يعني معرفة الله. التسبيح تنزيه. يسبح لله من في السماوات باسمائه يسبح الله باسمائه سم سبح اسم ربك الاعلى. لماذا الباء الوسيلة اقرأ باسم الله الرحمن الرحيم لماذا نستعين بالاسم نقول بالله لا بسم الله المخلوق يحتاج الى الاسم الفرق لما تقول بالله او تقول بسم الله لان الله غني عن عن الاسماء اذا لا نقول بسم الله نقول بالله. لماذا لا نجعل حاجب بيننا وبين الله الاسماء قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ادعوا ينادي اطلب وندعوااو ادعوا الله ايما تدعوا فله الاسماء الحسنى. لماذا ننادي الاسماء? فاذا لا خلط بين المقاومين الفعل فعل الله ليس فعل المخلوق. لكن يجري الله فعله عبرا وسط. لحاجة المخلوق فقال لهم الله موتوا ثم احياهم يسند اليه تعالى ولو عبر المصائب لا لحاجة الله ولا للوساطة والعدم لها. من حاجة المخلوق. المخلوق لا يستطيع ان يستفيد من الله من دون وسائط كيف المخلوق لا يستطيع ان يعرف الله الا بالوساط. لكن هاي الوسائط ليست اصنام وليست جبت. هذه الوسائط ما هي مرآة يا من دل على ذاته جميع من دل على ذاته بذاته يا من دل على ذاته باسماء عن صحيحه. يا من دل على ذاته بالتالي باياتهم صحيحة سنريهم اياتنا. قراءة لايات. سنريهم اياتنا. في الافاق وفي انفسهم. حتى يتبين لهم انه نعوم هنا معالجة لهذه الجدلية بين الوسيلة وبين من دل على ذاته. دل على ذات بذاته كيف تتلاءم مع دل على ذاته لاياته. يا من دل على ذاتي بذاته مستقيم ومستغني عن ايات الله. طبعا هو الله غني عن اياته صفة لله غني عن الايات. الصفة لا غني عن الاسماء غني عن المخلوقات لكن مع ذلك دل على فكيف يجمع بين دل على ذاته بذاته او دل على ذاته باسمائه باياته. كيف يجمع بين الجانبين بعضهم يريد يكفر بالوسيلة. كما في كثير من الصوفية او الفلاسفة او الوهابية. او حتى بعض المتكلمين من الخاصة. يتحسس من الوسيلة والشراء. ظنا منه ان هذا نقص في الباري غير صحيح يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا. لماذا اتقوا الله وابتغوا للناس? ما ربط الوسيلة بالتقوى الله? لان لولا اقراء الانسان بالوسيلة يصير ابليس متكبر اتق الله يعني لا تكن ذاتك الصنم. حد صام الذات تبتغي الوسيلة من اعظم ادوار الوسيلة والتسبق والتوسع والشفاعة والشفيع انه يهدم صنمية الذات الانانية. انت كيف تصل للتوحيد وتتخلص باخلاص وخلوص وخلاص من انانية صنمية من دون ان تتوسع. هؤلاء الذين يتكبرون على التوسل والتشفع. الصنامية الانانية لديهم جبل راسخ خميس ما كنت نازل نفس الداعي الذي ابتلي به ابليس فمن اعظم قوام التوحيد هو التوسل. تغريك وتوسوس لك ذاتك على على جادة التوحيد وانت تبني صنما كبيرا وهو انانية الدار فرعونية الله طاغوتية الذهب. استكبرت شف التلازم عند الله عز وجل بين جحد التوسل والشفاعة وماذا? والاستكبار ما لك لم تسجد يعني تتوسل. السجود لادم توسل بادم. ليس السجود والتوصل بهذا. منتهى الذوبان في ادم عين التوحيد لله. ادم بما هو طريق. وهذا تكوين هكذا. المرآة اية زايد في الميراث الزايد في الميراث دل على ذاته بذاته لا بالمرارة. ودل على ذاته بالمراث. زيدون امام المراث. المرآة اية خلق الله المرآة يقول علي بن موسى رضي الله عنه واودع فيها اسرار. كما قال المؤمن الذهن مرآة ذهن المرآة. لان الحصول الفكر مرآة مرآة. فهنا زيد دل على ذاته بذاته لانه هي الصورة المنعكسة لذاته بغير ذاته بغير شخصيته بغير هويته لا بهويته. ومع ذلك دل على ذاته باية المراد. كاشفية المرار فليس هنا تناقض بين دل على ذاته بذاته ودل على ذاته باياته. بل عينه لا يمكن ان تقيم دلالة الذات على الذات الا بدلالة الايات. لا يمكن للمخلوق الخالق اه غنيمة يعني. دل على ذاته في حين ولذلك كلام الرضا منبه عظيم لخطورة المرآة. دلت المرآة بمرآتيتها ودلت ذات الزيت في الميرات على زيد فدل على ذاته بذاته سنريهم اياتنا. الميراث في الافاق مرافقنا وفي انفسهم الانفس ميراث ايات. حتى يتبين له دل على ذاته بذاته ما قال حتى يتبين لهم ان هذه الايات او انها المرآة حتى يذهبان لهم مضى. انه الحق. هم قاعد يشاهدون الحق. كما يقول جعفر ابن محمد الصادق. يقول هذه المقطع في سورة الكهف سورة يوسف مقطع عقلي صرف واحيانا انك لانت ائنك اينعم ائنك لانت ائنك ائنا توكيلك انك ائنك ائنك ائنك اعنك الاستفهام. ان للتوكيد كاف انك حظور. كاف الحظوظ لا انت لام تأكيد انت شوف ان التوكيدية انت شنو? دل على ذاته دل على ذاته بذاته انك لانت انك لانت ائنك لانت يوسف اسمك. يوسف اسم حوية يوسف في الذاكرة اسم. يقول الصادق جعفر بن محمد صادق في العقليات صادق في الغيبيات. صادق في الملكوت. صادق بغير ما فوق العرش. في كل ذلك جاء الرجل لمحمد صادق فهذا الذي هو صادق في الملكوت والغيب والعرش وما فوق العرش ماذا يقول? يقول ائنك لانت يوسف ان عرفوا ذات يوسف بذاته لا بغيره لا بغيره لا بغيره. يعني حتى لا بالاسم. الاسم بيئة لدل على ذاته بذاته. لكن بيئة لا بد منها عوف يسب ائنك لانت ائنك لانت يوسف. فلما رأته من جاء يسند الرؤيا للصفح ومن جهة يقول هي ادركت اللجة. لجة ذات البحر الاحادية نجت بحر الاحادية ام بحر الذات اشارات في القرآن الكريم. فلما رأته حسبته لجة. قالوا هي كيف رأت الصرح? رأته ثانيا او صنما. ثانيا ولو لم ترى الصرح تستطيع ان ترى اللجة اللجة محجوبة بالصلاة. يمكن لها رؤية اللجة. لجة بحر الاحادية من دون الصرح صفح مثل الجسر الصرح قالوا انه الصرح صرح يعني جسر عبور اية مراد قالوا انه الصرح ممرد ممرد نمرود انانية مو موجودة الانانية ما موجودة مم ممرضة ايه ثم لغة الاشارة في القرآن? تفسير بمنهج الاشارات العقلية في القرآن. انه صارحهم عن طريق اية مورد نمرود موتوا قبل ان تموتوا كل معصية من انانية الذات. حب الانانية. شهوة تعزز الانانية. تشيد الانانية معزة الانانية. حب الانانية. لذة الانانية. لذة الانام لذتي شهوتي تيتي. اي حب الدنيا يعني النفس الدانية. رأس كل خطيئة المعنوات فمجرد موروث شوف هذا ايضا يبين ان التوصل يمرض انانية الذهب. لماذا لم تسجد? لماذا لم تتظعظع? لولي الله. لماذا كلف الله عز وجل? ملائكته المقربين ان يتظعظعوا ان يخضعوا السجود يا اخوان كناية عن قمة التضرع والخمور ثم لا يجدوا في انفسهم. يعني الله عز وجل ما يريد فقط السجود بدني يريد من الملائكة سجود قلبي لادم. يريد من الملائكة سجود قلبه لهذا. مو تسجد له ابدانه فلا وربك لا يؤمنون بك يا رب الله وبك يا سيدنا الانبياء. حتى تخضع وتضع وتتضعضع ماذا تتظعظع كواهل قلوبهم? القلوب لابد لها نص القرآن فلا حتى لا يجدوا وجدان مو فكر وجد ان ليس فكر فقط وجدان ليس فكر الوجدان اين هو? في العقل في الفكر لا ثم لا يجد لا يجد وجدا وجدا ثم لا يجد في انفسهم حشرجة عسلقة تمرد لا يجدوا في انفسهم حرج حرج وجدان الحرج ليس بايمان وجدان الحرج في طاعة الرسول في طاعة علي ابن ابي طالب طاعة فاطمة طاعة الحسن والحسين ليس ايمان هذا اغتصاب للقلب باغتصاب القلب متمرد الى الان انتهيت تغتصبه. فلا وربي تجديد. فلا وربك يخصم حتى يضيف الرب. يعني ربه سيد الانبياء. من ربكم انتم? يعني اعظم الذي يعرف الربوبية سيد الانبياء. فلا وربك تفخيم لسيد الانبياء. ربوا سيد الانبياء. فلا وربك لا يؤمنون. هنا يكمل ايمانهم لا حول ولا قوة الا بالله مو نقول لا حول ولا قوة الا بالله. ما قال فلا يكمل ايمانه. فلا ماذا? اصل الايمان اصل الايمان ما موجود. الايمان ليس فكر عقل فقط ليس ايمان. هذا فقط ليس ايقان فكري هذا ليس ايمان. اي شيء اي شيء ايمان? فلا وربك لا يؤمنون. موقفهم السياسي مو مع راية اهل البيت ع موقفهم اجتماعي موقفهم الامني موقفهم المالي ليس مع جسم اهل البيت لا يؤمنوا حتى يحكموك في كل ميادين الحكم ثم لا يجد في انفسهم مو في فكرهم في عقولهم في لبهم ثم لا يجدوا في انفسهم حراج هذا اذا اكو ثقل في القلب كنا مهتدين به اذا ليس ايمان. الله شديد شيسوي يعني المقاسات التي يأتي بها الله صعبة. ثم لا يجد في انفسهم حرنج في بيانات القرآن الكريم المنافقين من علاماتهم كنا مبتلون بهذا. ان يأتوا الى الصلاة ثقل يصلي الصلاة بثقل. هاي كل مبتلى به. ثقل هذا القلب النفسي الله ما يعتبر لا الصلاة ولا ولا الايمان ولذلك يقول الائمة عليهم السلام شرط قبول الصلاة شرط قبول الايمان ان تعانق الصلاة تعان تعانق يعني تشتاق اليها طوقا. تتلذذ نفسيا للصلاة. ان لم تتلذذ تتلذذ هذي الصلاة بوش. وفتحت باب فهمي ان لم تكن في القال لا الزيارة واقعية ولا الصلاة واقعية ولا ولا ولا العبادة واقعية يأتون الصلاة وهم ما قال ما يصلون يصلون مع ذاك منافقين. كنا مبتلون بهذا الشي بدنا نأتي للصلاة كسالى. الا المصلين اذا تريد مصلي حقيقي فقد الرسول وعلي وفاطمة والحسن البصري لانهم يأتون الصلاة وهم والهون عام عاشقون للصلاة. ارحنا ارحنا يقولها صادق مصدق اما نحن نأتي الى الصلاة اه يا الله. يا الله! جرب الثقيل. جر الثقيل جابر الفقيه فقير بالاغلال يمسك باغلال يسحب الى الصلاة هاي الصلاة غير مقبولة. هسا تسقط العقاب بحث غير مقبول اصلا. الصلاة لازم تعانقها. عجيب عجب هاي الصلاة مو تعانق الزوجة تعانقها هي يعني ترىاللذة في العناق وين? صديقك ابوك ولدك تعانقه كيف? هذا الشوق الذي تعانق به ولدك او تعانق به زوجتك او تعانق بابيك او تعانق بصدق ييجي في الصلاح هكذا تشتاق للصلاة. تتوق تتوق شوق الى الصلاة يقول ان طوبى يعني الجنة الجزاء. تريد اثر الصلاة يوصيك للجنة هكذا قد اثر الصلاة ياخذك في البرزخ طبعافي القيام لا تريد اثر الصلاة الى الجنة شرط ماذا? ان تصلي وانت مشتاق اصبر لا تندفع بالصلاة. قليلا تلذذ بالصلاة. تلذذ بالطواف. تلذذ بالسعي. الله يريد منك لذة نفسية قلبية بالعبادة يريد منا يعني. ولا يجد في فكرهم عقله? لا مركز ولا يجد وجدان في وجدانهم في نفسهم. ان زعمتم انكم اولياء لله. من دون الله اذا انت عندك حب لله. نص ساعة انت ولي نص استوى. انت ولي عشر ستاو ستين ستار انت وليد الستين ستار. المعادلة لما تقبل غلط في بيانات الوحي يوم القيامة تنشر الصحف تيي تريدها وما تريدها ما تقعد تقول احنا نقول القيامة وينه كذا وينها مو بعيدة ترى عن قيامهم قريبة في الميزان القديم. الصحف نشرت قريبا. من? هي لا يجدوا في انفسهم. هذه الروزنة هي القيامة هي عالم قيامة هي هي. هي هي. هي القيامة هي البوابة الظمير من سنخ عالم القيامة. ليس من سنخ عالم البرزخ. يا الله. ليس من سوق عالم الدنيا. نسخ عالم القيام الظمير فلا نريد التعرف على العالم قيامة? انت ركز نركز ظميرنا نركز توجهنا للظمير ثم لا يجد دائما اي يوم في اقبالنا للصلاة اقبال كسالى ثقل عبء مرارة تبرم اوه اه السيد الشهدا يقول لا والدين لعنة عازة. عفوا ولا اجد والحياة مع الظالمين الا الظن. برم يعني اتبرروا برامة يعني اتبرم. احنا نتبرم من من? من الصلاة. نتبرأ من الصلاة. الزيارة ان لم نجد لذة النجوى. لذة ماذا اين لجنة زيارتهم? لذة الفكر لا. لذة ونمو في النجوى قد ما تناجي يعني قلبك يتكلم ضميرك يتكلم. قلبك يتكلم او قلبك ساهي وقلوب شنو تعبير في القرآن الكريم? ساهية زاهية لاهية لاهية ملاهي القلوب الملهى الليلي للقلوب الملهى الحيواني للقلوب لا في اللهو لاهية القلوب. بخلافنا لذة مناجاة في اعماق الضمير عندما تناجي معاني تستوجبه بالفكر في القلب مع المعصوم هذي نجمة مع الله او نجمة على المعصوم كما في النجوى مع الله الدعاء. دي موازين بدعوى القرآن ما تقبل غلط. بعض الاحيان اجهزة الفحص تشتبه لو ما تشتبه اجهزة البحث تقبل الاجتماع لهم تقبل الاجتماع. اجهزة فحص يوم القيامة محال يعبر منها كيف? زيف اين اجهزة القيامة? فلا يجد في انفسهم. فتمنوا فتمنوا نفس الزراعة هي نفس الظمير. نريد ان نحاكم انفسنا قبل يوم القيامة ليحاكمنا الضمير. الوجدان النفس. سبحان الله! نافذة على القيامة. يقولون نافذة على على ناف نافذة على مباريات مونديال مثلا هاي نافذة عالقيام لتبتعد لا تيه الدم لا شرق ولا غرب لا مرشد ولا مريد كفى بنفسك اليوم يعني عالم هو موجود كفى بنفسك اليوم عليك حسيب. هو نفسه هالمحاسبة مو المحاسبة اليومية بل المحاسبة بالثانية واللحظة. اين رادار الضمير غير رادار الفكر وان كانا غيرا دارين جناحان يطير بهما الانسان. ولكنهما رادارا. لاقطتا عينا يعرج بهما الانسان الى الكمال. ثم لا يجد في انفسهم حرج حكم النبي حرج من الصلاة حرج من الزيارة حرج من اي شيء. هذا كافي القرآن يقول لا هذا همه كافي. الله مقاساته صعبة مقاسات الله صعبة. ليس كافي? لا مو كافي. بعد زيادة على ذلك. ويسلم كافي لا بعد مو كافي. متى بس جعان في صدد بيان كمال الايمان له اصل الايمان. اذا اصل الايمان هذا مقاسات الله صعبة. يحكمك لا يجد حرجا. يسلم لا اله الا الله. هذه صعبة اذا بها المعنى احنا مستضعفين ولسنا مؤمنين محبين مستضعفين. المؤمن هاي شرائطه يحكم في كل مواقفه. السياسية الاجتماعية المالية يحكم غاية اهل البيت اثنين ثلاثة اثنين لا يجد في نفسه تبره ثلاثة يسلم في قلبه ايضا يعني قلبه هو نفسه اسجدوا لاحظوا اسجدوا اسجدوا بابدانكم وبقلبكم وبكذا. الامر بالسجود فقط بالبدن؟ الله اكبر صعبة الشرائط صعبة جدا.