الموضوع: أركان في بناء القوة العسكرية و الأمنية (التقية)

كنا في هذه الاية من سورة البقرة وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم. مر بنا ان هذه الاية الكريمة لم تقيد وتحدد مبدأ ولم تقيد ولا تحد ولم تحدد غاية. كما لم يحدد ان القتال بالمال مثل الجهاد تعبير جاهدوا باموالهم وانفسهم وكذا في سبيل الله. هنا ايضا القتال نستطيع ان نعبر عنه يعني استخدام ورقة القوة او الظغط بالقوة ممكن عمر بن عيسى المعنى المراد قتل النفس ازهاق النفوس لا بالدرجة الاولى. انما المراد عملية رادع العدو والضغط على العدو ونعم بالقوة. فهنا لم يحدد كما مر قاتلوا في سبيل الله. في سبيل الله مطلق عنوان عام. مثلا ماذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الداخلي. كله يعني كل المشروع الديني سبيل الله. كله ومر بنا ان فلسفت هذا ليس طغيانا للحاكم لا. انما اقامة حكم الله عز وجل. والعدل والقصر. في الزين هاي الاية الكريمة لذلك هذه الاية مرتبطة بالولاية. كل فريضة حددت قيدت مبدأا منتها بامور الا خصوص ماذا? فريضية ما يرتبط الوالدة وكالجهاد اعداد القوة وغير قد يسمى. هذا العموم لا يأتي لا يقول قائل بانه يقيد يحدد الموارد التي فصلت في الايات الاخرى. لا ما يحدد. المواد التي فصلت في ايات اخرى غاية الامر اه انها مثبتين المثبتين الغير متنافيين. احدهما عام والاخر خاص. فلا يحمل العام الموافق للخاص. على الخاص. الا الى كان الحكم بدنيا. اما اذا كان استغراقيا لا يحمد. في العام والخاص متوافقين. التخصيص المعهود في اذانها. في موارد اختلاف العام والخاص في الحكم الخاص يخصص العام لان حكمه اما السلبي والعامي الجامعي او العكس العام سلبي مثلا حرمة والخاص ايجابي. هذي موارد اما في مواد كليهما ناسي او ناهي او كليهما امر هذه الموارد ليس من باب التخصيص كما قال الاصوليون. من باب حمل العام على الخاص بشرط ان يكون الحكم بدنيا. اما اذا كان الحكم استفاقي لا يحمل بل يبقى العام على حاله. فبالتالي هنا قاتلوا في سبيل الله اذا لاحظنا النسبة بين هذه الاية والايات الاخرى التي قيدت مثلا قتال فئة معينة من المعتدين فئة اخرى من فئة اخرى من المعتدين. اه ذاك المقيد لا يضيق هذا العام. العام اهم. كما انه عموم وكما مر بنا مبدأ منتهى. منتهى في المنتهى والغاية. او في المادة. اه نقاتل بماذا مطلق اعدوا له ما استطعتم من قوة. كل شيء فيه قوة مأمورين نحن بتنام القوة. يحرم على المؤمن آآ استضعاف نفسه او استضعاف المؤمنين. حومة المؤمنين من اكبر الكبائر. من يجب دوما تنام القوة والحفاظ على القوة. في مسألة في المكاسب المحرمة. اتفق عليها الاولون والاخرون من الفقهاء منصوصة مسألة يحرم بيع السلاح على الاعداء. القواعد التي استدل بها جميع الفقهاء من الاماميين. في تلك المسألة قواعد اعدوا لهم ما استطعتم من قوة. وجوب الحفاظ على القوة بل اكثر من الحفاظ على القوة. وجوب تنامي القوة في كل المجالات تجارية مالية بنكية. تكنولوجية المج نعم عسكرية امنية ومن ثم اشرار العلوم الان في الدول تعتبر اسلحة حتى لو علوم التكنولوجيا مثلا تعتبر سلاح في ذلك البلد يعني مصدر لا يصح ولا يسوغ البوح به للاعدام. بل يعد اخلال بالامن العام بذلك الوطن مثلا. شوف واخطر من تبديد هدر الثروات الضخمة في البلاد نفس بعض اسرار العلمية في كل مجال فاذا اعدوا لهم ما استطعتم من قوة واوقات لهم وما شابه ذلك يشمل كل هالميادين والمجالات كما بنى من ربنا الفقهاء اجمعون ويفتعون. بنوا على حرمة تزويج العدو بقوة يمتلكها المؤمنون او المسلمون. يجب الحفاظ على هذه القوة في اي مجال من المجالات وعدم التفريط بها. بل تناميها. وكما مر بنا دائما الايات المرتبطة بالقيادة اي الامامة اي الولاية. الى الفريضة فيها مطلقة العنان. مبدأ وبهذا المعنى لم ينادى بفريضة في القرآن كما نودي بالولاية بالقيادة بالامامة. فريض تعاظم تشريعها في القرآن. بعد ذلك في هذا الذيل الاية الكريمة واعلموا ان الله سميع عليم. ما مناسبة كما قرر في بنات علمي وتبناها ربما لان كثير من جمهور المفسرين المتأخرين ان المجيء باسماء الله تعالى في كل او في كل مجموعة ايات جنديجة نهائية منبه على ان ما ذكر في هذه الاية او الايات مرتبط بهذا بهذا الاسم او هذه الاسماء او هذين الاسمين ناهين المنكر في ليل الاية بحثا قتال واستعمال قوة واعلموا ان الله سميع عليم. سميع عليم يعني مراقب سمعني مراقب. لما يأتي الله عز وجل بقوم نكتة مراقب? لان استعمال قوة اذا لم يتنبه المؤمن الانسان بكيفية ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. وصية امير المؤمنين علي بن ابي طالب بن مالك الاشتراك في كل مجال مجال من ولاية مالك الاشجار على مصر والدول الافريقية يوزع يومين يا مالك اعلم انه فوقك امام وفوق الامام الباري تعالى يراقب الامام ويراقبك. هذه عملية استشعار الرؤساء او المدراء العامين استشعارهم الرقابة الالهية على ما يقومون به يعلي الامير في هذه المدرسة فلا يطغي بك الحال او كذا او غيره يعني انت مقصود من قبل الله خطوة خطوة استشعار وادراك هذه الحالة والتنبه لها كفيل باستقامة الوالي. والمدير العام وما شابه لا يحيد ولا يبغي يمين ولا يسار. واعلموا ان هاي مجال للقتال ومجال استغلال القوة. مجال لم يتحكم فيه الانسان التعبير هذا يسلم ماذا يسمى? في الطغيان لذلك امير المؤمنين عليه السلام في صفين في الجمل في النهروان كان ينهى عنان يبتدر احد من الموالين جيشه يبتدر بالمبارزة. يقول ابتداء والابتداء بمبارزة ظلم. اكره ان ابدأه بقتار. نعم اذا هم برزوا عدوانان. اللي برزه انسان يردهم فقال النبي من لهذا? يقوم ويسكته كذا اي نعم اما ان المؤمن او المسلم هو يبادر ويبتدأ بالح لا. القوة وين كانت موجودة? بالامير حتى في قتله عمرو بن عبدوين. او نصحه هون مرعب. قتلى يومين لمرحب. لفلان لفلان. دوما يبتدأ يبتدأ يبتدأ. امير المؤمنين وسبحان الله حتى قريش تعلم انه من بغى في الحرب مصيره الى الفشل ان عاجلا او اجلا عتبة آآ اللي هو كان اشار على قريش ابي جهل وكذا في بدر لكن تدرون محمد صلى الله عليه واله بالقتال. ما ما انتصر من من ظلم او ايش تبغون العدوان ابتداء? سنة من النبي ابراهيم يعني واظحة. فهنا واعلموا ان الله سميع عليم. يعني صحيح انتوا في مقام عندك قوة وما شابه ذلك. بس التفتوا. رعاية القوة بحدود بكذا في عين ان الانسان يجي ان يكون يقرض ونبه المؤمن كيس فطن حذر هذا صحيح. لكن امر بين امرين لا افراط وان كان هذا صعب.تحمل مسؤولية ادارة القوة الان اي قوة. يزيد له على كل يعني كبير للناس ادارة قوية سيطرة وكذا لا هو يجمد ولا هو يفرح المثال ابي الفضل عباس سلام الله عليه صلب الايمان نافذ البصيرة. بالغت في النصيحة في حين بدون عدوان. هاي شلون تجمع بينها? المهم. فاذا والله عزاك الحين يقول قاتلوا استعملوا قوة. لكن ديروا بالكم ها لا تبسطها كل الباص ولا تجعل المغضوبة بسط اليد هو بها قوة. النهاية مو بالضرورة الخاصة بالزكاة ما هو قوة. لا تبسط يدك كل الب الاية? ولا تبسطها كل البسط. ان بسطت اليه يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي. انا اغتنم. بسط اليد اسمع القوة. قوة مال قوة كذا فهنا قاتل ويقول ابسط يدك لكن مو بمعنى كل البصر حيصير افراك. لا تهن ولا كذا دي نكتة مهمة. شبيه ان الله مر بنا مرارا في باب التقية وقواعد باب التقييم افراط وتفريط. لاجل الخفاء وما شابه ذلك يصير جمود. هذا مو صحيح. كما ان القيام بقمة النشاط يصير فيه تفريط يصير خفاء. الجمع بين قمة النشاط قمة الخفاء نجح فيها اليهود لكن في الشام. يجمعون بين قمة النشاط لكن ماذا? تحت سطح الماء. وما يعرفون اليأس وان وظفوا هذا الفهم وهذا النظام للتقي عقبا وظفوه في الشر لليهود. لكن هذا النظام المنطقي هو الصحيح. قمة النشاط مع قمة الخفاء بدون ضجيج بدون صواريخ اني اكره لكم ان تكونوا مزايا. كل شيء. كل معلومة الكم كل كذا. تجاوبون بها للعدو. تكشفوها للعدو. ما لكم لو ان على افواهكم اوكيه لاخبرت وبقيت الائمة وقالوها لاخبرت لكل واحد ان شنو برنامج وظيفته. السنتكم ليس عليها فقمة الخفاء هذا معنى التقية. ده المعنى انتقينا خفاء مع جمود. هذا ليس تقييم ولا بقية ولا نقية. مع قمة الامل قمة الامل يعني بدون يأس بدون جنون. لا وهن ولا ضعف فما وهنوا وما استكانوا. استكان ايه? تجي منه. السكون لا اظع يعني من موقع قوة انت قوة نشاط يمارس التقية لا من موقع تضعضع هاي ليش التقية? هاي الضعف. للاسف يعني بحوث اه قواعد اساسية فيها منسية. في الثقافة الدينية حتى في الوسط الخاص. ما هي مشكلة. كما مر بنا من الامام الهادي عليه السلام في زيارة الغدير لجده المرتضى شنو النظام التقية عند عدي بن ابي طالب? من موقع قوة من موقع اقدام من موقع نشاط من موقع قمة زراعية. بدون جزع بدون هل بدون ضعف بدون استكانة بدون بدون بدون. هاي التقية التي لا يوازنها. يعني يجعل التقي الية للقوة مو الية للضعف. غيبة صاحب العصر والزمان الية قيادته وادارته للبشرية. مو جمود صاحبه اصل الزمان. ليس استكانة. ولا جزع ولا نكول. عن العهود الالهية والمسؤولية له. التقي لا الحوائط من الخصم والخصوم والاعداء عن النشاط. وعن تحمل المسؤولية بالعكس. التقية عبارة عن الية لازالة العوائق. لان التقية هي سد امام تحمل مسؤولية. معنى كل التقية لزيادة القوة مو لزيادة الضعف التقي للاستمرار في في تحمل كل المسؤوليات المشروعة غيبة صاحبها هي قمة فعاليته قمة نشاطه لو كان كاباء في العلن قد يمانع من كثير من الانشطة ما نصلي يعني انشط الائمة دورا هو صلى الله عليه وسلم ما يخلي احد يعوقه عن شيء. فبالعكس ان الغيبة هي عبارة عن تقية? قمة نشاط قمة ادارة قمة سيطرة قمة استمرار في تحمل المسؤولية. هذا التوازن مهم جدا يعني صراحة ما كتب من بحوث التقية ذي البنود ما ادري صار فيها غفلة نسيا منسيا بند انه تقية يجب ان تمارس من موقع قوة والزيادة بقوة مش فكرا. ما هي في اي شيء. في كل مجال. بند اخر ان التقية هي في الحقيقة قمة نشاط. قمة لا. لانه قمة جنود. اي مفهوم التغيير. ركن اخر في التقي ان لا يصل الامر الى وليست من موقع جزع. او خوف حتى في بنات اهل البيت. في اي بلد زيارة الردي. لا من موقع خوف. حذر غير الخوف ها ركن اخر بينه اهل البيت عليه السلام ان التقي ليس بدرجة انه تنمحي الهوية. هوية دينية. تنمحي تتماحى. اما السب اما البراءة وان كان يفسرها الامام الصادق كذبوا على امير يعني يقصد موت البراءة اللفظية هو كالسم اللفظي ما في فرق مقصود انه البراءة هنا يعني هاويتين كم مسيرة واقعية مشان يبدل هويته اوه هذا هذي ليست تقية هذي يسمونها تبدل احداث الدين والعياذ بالله. يجب لا تصل التقية وشلون التقية? من اجل حفظ الدم فاذا بلغت الدم فلا هو التقيل حفظ الدين فاذا بلغت الى محو الدين تقية هل يسميها? هذا مو تقل دي بنود مهم ما ركز عليها في بحوث التقية في كتب صراحة. يحتاج الى بلورة وتشييد وترتيب المهم نرجع الى هذا البحث انه في هذه الاية الكريمة اقتلوا وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم يعني في حين وظيفتكم استعمال القوة والضغط والقوة بما انكم عبيد لله لا بما انكم فراعنة وطغاة نفس سبحان الله هذي تعاليم نفسها عدوا لهم ما استطعتم من فلسفة شنو? لا تغيان الانسان نفسه اعدوا لهم ما استطعتم من قوة لكي تصبحوا طواغيت لا. اعدوا لهم ما استطعتم من قوة لتطغوا انتم لا. لا تعتذروا ابدا. لا تسفكوا الدماء. لا. لتفسدوا في الارض لا. فلسفة القوة. هي الردع المعتدل. دفاعية. وان كانت القوة لا متنامية بدون حد في منطق القوامة. بس دير بالك ليست للطغيان. ان الانسان ليطغى امره استغنى. لا تكذب عن نفسك السلاح. ولا تستعمل السلاح في العصب العشائرية والعصبيات الفردية السلاح لخدمة الصالح العام. يعني لا ينقض على البلد داعش وامثاله. لا لان يبتز به الانسان اخيه. اعوذ بالله امر بين امرين. عايزين السلاح وسلب السلاح على صحيح. ولا انفلات استعمال السلاح الصحيح. انضباط في مسجد السلام تعهد الالتزام في مجلس الاسلام. ولا انت تخلي يدك عزلاء انت ايها الشعب يغير عليك يأتي انقلاب البعثيين يأتون انقلاب العلمانيين ياتي من قبل المأجورين والمأجورين قرابات اعيدون في الارض فسادا. لكن مسك السلام مسؤولية كبيرة. في ان تكون هناك ماذا? التزام وتعهد في كيفية استعمال الصلاة وقاتلوا مثل اعدوا لو ما استطعتم من قوة. في سبيل الله مو في سبيل انانية. والذاتيات والتعصبات والحزبيات والعشائريات. قاتلوا استعملوا قوة فيما يصب في سبيل الله لا مع العشيرة او يصب في سبيل العشيرة وسبيل الحزب او سبيل الفئة سبيل الله الذي يعم الكل نفعه تقييم عظيم في هذه الكلمة اين تستعمل وتستثمر القوة? تستعمرها بقيمة في سبيل الله مو في سبيل من جاهل تحت راية بني عباس ليقوم ملك بني عباس بالله سواء ملك في سبيل العباس بني امية ملك السقيفة مثلا انما نقاتلكم في لوجه الله مو نقاتلكم في وجه ملك من الملوك سلطان من السلاطين في حين اذا نمتلك القوة ويمتلك السلاح وكذا في حين واعلموا ان الله السميع العليم. مراقبة انتم تحت المراقبة. المستخدم سبيل الله في سبيل على كل الذاتيات والانانيات والشيطان والشيطنة والعصبيات وكل هذه محاضرات. هنا الصعوبة لانك تنعزل تصير اعزل ولا انك انت ماذا? وحش كاسر اهوج لا. قوي ملتزم. الضعيف ما يسوق غير قرآن. هو القوي المنفلت لما يسوع الوظيفة شنو? امر بين امرين. تحت ذريعة التقوى والورع صرت ضعيف اعزل. هذا حرام من المحرمات. لا يقل عن القوي المنفلت الاهوج. نفس الحرمة. هذا فرط بيضة الايمان مصير كذا مصير الدين مصيرا. النفوس وهذا مفرط كل بطريقة. هو امر بين امرين تقاتلوا في سبيل الله وواضح في انه يعني لابد ان البرنامج الهي عبادي يعني عبادي لما يقولون جهاد وعبادة من العبادات يعني الهي يجب ان يكون البرنامج يبي نهون الهي هون البرنامج البشري. ليش يسمونه مرتزقة مرتزقة? يقاتلون في مبادئ. انما يجزم لا هذا ولا هذا. انما يقاتل في سبيل الله وشوف هاي من المحكمات. الجمود خطأ. الانكفاع خطأ. الانفلات خطأ. بس مو تحت ذريعة عدم الانفلات. العزم. عزلاء عن القوة. الشعب الذي يكون معزول عن القوة. هذا ضعيف منهوب. مأخوذ ذليل. منفلتا خطأ. وحشا كاسر. بل قوي متعهد. سواء شعب او فرد او اي فئة قوي بتعهد. يضبط نفسه عن العدوان ويضبط غيره عن العدوان