الموضوع: التفسير- صالة الخالق لا المخلوق في كل العلوم الاحد

وصل بنا المقام في سورة البقرة الى الاية مئتين وخمسة واربعين. قوله تعالى قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرظا حسنا. فيظاعفه له اظعافا. كثيرة والله يقبظ ويبسط اليه ترجعون. مر بنا انه الاية التي قبل هذه الاية كانت حول نظام القوة في الاسلام ونظ استعمال القوة لا سيما العسكرية كعامل ضغط امام تعدي العدو والمعتدي. اما هذه الاية الكريمة مرتبطة بالنظام في الدين. النظام المالي. هذه الاية تبين لنا ان ملكية انسان او الجان او اي في الحقيقة هذه الملكية نسميها اعتبارية ملكية تخويلية ملكية ادبية قانونية ملكية ذيلية اللي اصل ملكية الله عز وجل. والا هذا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا? ليس تعبير حقيقية بقول مطلق شوفوا كيف مالك الملك هو الوارث هو المالك هو كذا فكيف هل نقرضه يعني يملك ويستقرض يتعامل معنا معاملة المالك. لكن لا نظن بان هذه النكية حقيقية بقول مطلق. هذا المبحث حساس الحين منطلق التشريع في الملكية. والحقوق. ان منطلق التشريع في الملكية والحقوق. ليس بمعنى اصالة الانسان او اصالة المخلوق. بل هي اصالة الله عز وجل. فيا ايها المخلوق لا تظنن ان ما تستحوذه من ملك سواء تكويني او اعتباري. ليس هذا الملك اصالي في الحقيقة ما ما مكناكم ما مكناكم الله مكنا احد التعابير ملكي ملكية المخلوق سواء تكوينية او اعتبارية نعم ملكية تمكينية تخويلية نعم وتركتم ما خولناكم وجئتمونا فرادى فملكية المخلوق ملكية تمكين ملكية تخويلية سواء اعتبارية او تكوينية. واتون مما لله الذي اتاكم. او يعظ عنها بتعبير ثالث ملكية ايتائية من الله بس هاي الايتائية مو معناها تنفصل هي عطايا الله الله اجود الاجودين لكن هذي جود الله لا بمعنى ان العصية تنفصل وتنقطع عن عطايا الله من القبيل. عطايا اي معصية تنفصل العطية عن المعطي. اما عطايا الله هذا ليس بخل في الباري لا اصل انه قوام وجود العطية والمعطى هو بمن بالله عز وجل. فعطايا الله عز وجل طبيعتها انه لا انفصام لها عن الله عطاياها الذي اعطى كل شيء اعطى كل شيء هذا. خلقه. اعطى كل شيء خلقه. الخلقة عطية من الله للاشياء. فهدى ثم هداهم حتى الخلقة عطية من الله للمخلوقات. هذه الخلقة التي هي عطية من الله المخلوقات. هذه الخلقة لا انفصام لها عن الخالق ليس كما يقوله الاشاعرة او المعتزلة انهم الممكن بعضهم يصل الى الممكن فقير الى البارد حدوثا لا والعياذ بالله لا يمكن. لمن الملك اليوم هذا ليس في يوم القيامة لمن الملك? فقط. لله الواحد القهار في كل عوالم. وليس في خصوص ماذا قال يوم القيامة? عالم القيامة كشفنا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم ولو كشفنا عن ما هو موجود. قل اللهم مالك الملك. الملك الداعي تخويلي كم عنوان تخويلي ايتائي وتمكيني عدة عناوين يذكرها القرآن الكريم في بيان للحقائق اذا حتى الخلقة لماذا الله يخلد في جهنم المعاندين هذا السؤال تعلمون ينطوي على مغالطة ام لا المهم لماذا الله يظلم عباده ام ماذا يطلب والعياذ بالله هذا التساؤل او الاعتراض او الفريا تنطوي على مغالطة ما هي المغالطة المغالطة التي تنطوي على مثل الاسئلة وامثالها كثير. المغاضى فيها ان المخلوق اصالة المخلوق. في قبال اصالة الخانة. المخلوق فرض نفسه انا رجل انا جبار. انا فلان اريد يتعاطى مع الله عز وجل معاملة عادلة. اصلك انت عطية من الله بس عطية من الله بتتناقش مع من برمتك عن تاهية عطية من الله. فجاء يقول ما هو ملك الله اريد انازعه. اتنازع يعني فقط انت ما تملك تعترض على ماذا طبعا نحن لماذا نريد معنى الكلام انه ليس فعل الله عديم الحكمة والعياذ بالله عديم الغاية هذا لا نقول كل فعل له حكمة. لا يسأل احد معانيه لا يسأل عما يفعل ماذا يعني يراد بها. لا يسأل عما يفعل. ما المراد بها لا يسأل عما عدة معاني وكلها صحيحة. يعني جملة منها كلها صحيح. لا يسأل عما يفعل. من الذي يكون مهيمن ولي على الله. ما يمكن. اي مخلوق تنتظره احد مؤاخذة المتكلمين على الفلاسفة ولو بعد ذلك فلا سفر وما صححه منهجه. مثلا قوانين العلية معلولية. هاي قانون الاديان معدنية. مهيمن على الله. او هو مخلوق مخلوق له دعاء. فما يمكن تفرظ قانون تكويني يهيمن على الله بحيث لا يسائل يسائل يعني ماذا يعني يعلل او يهيمن عليه شيء وراءه. يحكم عليه شيء وراه. ليس وراء الله شيء. ليس بعد الله وراء كلمة وراء موجودة على اية حال ليس وراء الله منتهى بعد سم يسموه الالفاظ الفاظ اخرى.

سوال

جواب: لنا كم ايات وراء جيد ليس وراء كل شيء ان الى ربك رجعى. ان الى ربك المنتهى. نفس المضمون

على اية حال. نفس المضمون فبالتالي اذا ما يمكن تفرض قاعدة تكوينية مخلوقة لله. هي تتحكم في الله معقولة? لا. وان كان هذا ليس بمعنى ما يقوله الاشعري ان فعل الله ليس ينضبط بضوابط. دعت جدلية صعبة معقدة. صعبت على الاشاعرة وعلى ثلاثة من جهة اخرى. لا يجب على الله شيء. هو يجب عن الله. تعبير ابن سينا لا بأس يعني الى حد ما. متيوبين لا يهيمن على الله شيء. ولكن الايجاب منه تعالى. فلا يهيمن والله احكم حاكمين ام لا احكم الحاكمين تكوينا وتشريعا واعتبارا حقائقا حقائقيا. حكم اعتباري حتى الحكم التكويني. ان الحكم الا الا الحكم لله لو من الله. لله لمن? لله. هي نفس الحكم مملوك لم هم مهمين على الله مملوك لمن? الحكم مقهور مملوك لمن? لله. شأن الله مملوك له. كون لا يحكم على الله تكوينا شيء. فضلا عن التشريع نقول الهي لا التشريع ليس لك. التشريع لعقول البشر القاصرون. يصير انت لا تعلم الى هنا. نحن نعلم مقتضيات العصر عقولنا البشرية الباردة الفاترة فاذا احكم الحاكمين ان الحكم الا لله يعني لا يحكم تكويننا فضلا عن تشريعا على الله شيء. لكن لا يحكم على الله شيء ليس معناته انه ما خلقنا السماوات والارض. ها ما خلق السماوات والارض. الا بالحق نغاية. حكمة. بس ذي الحكمة ليست على الله هو الله حاكم عليها. ما خلقناكم عبثا افحسبتم انما خلقناكم عبثا عبثا يعني ماكو هدف. ماكو لا شيء حدث ليس من حكم حاشا لله ان تكون افعاله بلا هدف بلا حكمة. لا يحكم على الله شيء هذا على حاله. ليس فعله عديم الحكمة شيء الغاية تحكم مو تحكم على الله. حيثيتان مساران مختلفان يجب ان لا صعب طبعا غامض معقد. لكن لابد ان جهتان عقليتان مختلفتان فاذا كل ما يأتيه الله عز وجل المخلوقات الذي كل شيء خلقه ثم عدى او في بيان الروايات هكذا شيئ الاشياء لا من شيء كان قبله خلق الله المشيئة بنفسه خلق الله الاثيوب بالمشيئة وخلق المشيئة ايضا خلق المشيئة لكن بنفسها اذا الاصالة في التكوين في الخلقة في الملكية في الكمالات في العين في في الاصانمة له تعالى المخلوقات ليست الصلة في ذلك. هذا حجر الاساس في المعارف الدينية في العلوم الدينية. برمتها في مقام في مقابل المدرسة البشرية المختلفة. مدرسة حقوق الانسان مدرسة حقوق الامة يقولون حقوق الانسان ما في تاجر. عدم حقوق الحيوان. وينتزعون الاطفال من امهاتهم على اية حال في مقابل اصالة الانسان واصالة الحيوان واصالة الطبيعة واصالة مادة واصالة الارظ واصالة النا اصالة ماذا اصالة الخالق. اصل هاي الفلسفة من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ماذا ترتبط بان يعني كيف انت تستشعرون ان هذه عملية مثل الاب يعطي مثلا يعطى الابن مال ثم يقول له لا تقول مال مال الوالد انما يعلمك كيف ينضم. الصرف. ان الله لا يحب المبذرين. المسرفين. شف ان لا يحب المبرئين اكو فيها هي مبذرين. مظمون هالمظمون موجود. مبذرين مسرفين. فاذا عصر عالم الخلقة هكذا. كن الكمال كل الحقائق سواء في جانب تكويني او جانب تشتيغي اصالة لمن? مو الاصالة للشعب حتى في الفقه السياسي هذا الشعب للامة للبشرية اصال للوطن? لا. نعم? ان المبرئين كانوا اخوان الشياطين. وكان الشيطان وكان الشيطان ينبك هو. مسرفين مسرفين. ها لا لا يحب المسلمين. الاصالة اي علم من العلوم قانونية علوم تكوينية علوم من انماط من العلوم اذا افترض فيها ليست اصالة وهيمنة البار اذا اصل فرضية ذلك العين محل تساؤل علم الاخلاق. ده مبحث حساس كما مر بنا في الاية السابقة الاية. في علم الاخلاق. حسن العدل. قبح الظلم. حسن العدل ذاتي ام اجلي? قبح الظلم ذاتي ام ازلي لسازن ليس ازن? تلتزم بها هي تلتزم يعني في الاذن لم يكن قبل الظهر فقبح الظلم شوف حتى الكمالات والفضائل والمحاسن والرذائل تصل الى ان تقف. فقف يعني ماذا من اين استمدت حسنا? على مبحسه معقل. لا يسأل عما يفعل. تجيب لي حصن العدل. قاعدة حاكمة يحاكم يحوكم عز وجل بها. ما معقول! لماذا غير معقول مع انه لا يظلم الله عز وجل. فعلهم منضبط بالعدل وعدم الضبط. مع ذلك ليست هذه القواعد العقلية حاكمة على الله بها الله. ما يمكن. تكوينا ولا قانونا ولا شيئا. لماذا? لان حسنها مخلوق له تعالى. كيف انت تريد? تهيمن هي على الله. هي فقيرة له تعالى. فكيف هي تفرضها مستقلة مهيمنة عليه تعالى? حسن الفضائل الكمالات كمال الكمالات ممتنع ان تكون هذي لها اصالة اصالة مهيمنة عليه تعالى له الحسن له الاسماء الحسنى. لا هو يعني ماذا? يعني الحسن مقهور به. مملوك مقهور. لانه طاهر على البال انا نفسي لغة الباب يعني. حدش ينام بها. وين كان امير المؤمنين يقول لم يجري الحق على احد الا وجرى عليه. الا الله. ولكن عندنا بيانات حول سيد الانبياء واهل البيت. ان ان حسن العدل انعكاس لحسن لا العكس. هذا البحث صعب بعد اصعب المهم هذا البحث اصعب واعقل. اخ اكمل مخلوق خلقه الله من? سيد الانبياء. هل يعقل ان يكون المخلوق الادنى مهيمن على المخلوق الاعلى غاية العدل مخلوق. غاية الفضائل مخلوقة. لا انها اكمل خلقة من نور النبي الصلاة لها حسن ام لا حسنها هي حسنت النبي يا الله اه يا الله هي حسنت النبي او النبي حسنها لان النبي فعلها فحصل. الله الله. يقول ائمة اهل البيت فعل النبي ذلك فجرت السنة مو علمونا شيخا هذا فوق علمونا وفوق بلمونا. حسن الصلاة منه. لانهم عدلوا الصلاة حسن الصيام منهم. حسن العدل منهم. لان العدل حسنه. هذا صعب شيء فهمه صعب جمال الجمال منهم لان الجمال جملهم شي صعب فهذا صعب نذكر تراتيل من ايات الذكر الحكيم بعد ان نشرحها نور النور منهم لان النور نورهم. السعادة يعني شنو? هم الدين لان الدين يداينه. هم الديان ندي بكلمة واحدة ولو بنأجل البحث. كلمة واحدة لم يخلق الله مخلوقا اكمل منه. فلما يبيك يخلق الله مخلوق اكبر كل المخلوقات عبارة عن عن ماذا دونهم عندهم الفلاسفة قاعدة وقاعدة حلوة المخلوق الادنى او الاخس لا يحيط بالمخلوق اشرف. قاعدة? اعيد انا ما عندي. قاعدة الاشرف هو الاخف. كيف الاخص يهيمن على الاشراف هل يمكن؟ لا