الموضوع : آيات التشريع نمطان نظماَ

لا زلنا في الاية 245 من سورة البقرة ومر بنا ان الايات التي تستعرض الخطوط العامة في التشريع تارة الايات تستعرض تفاصيل التشريع تفاصيل تفاصيل التشريع وتارة الايات تستعرض خطوطا عامة جدا فوقية في التشريع اذن التشريع وايات التشريع بل و روايات التشريع كذلك على نمطين :

    1. نمط يستعرض الخطوط العامة جدا في التشريع :

وهي التي عبر عنها الفقهاء والاصوليين بالعمومات الفوقية جدا خطوط عامة في التشريع اصطلاحا يقال يطلق على هذه الايات او الروايات التي تستعرض الخطوط العامة للتشريع يطلق عليها فلسفة التشريع وحكمة التشريع

    2. الادلة التي تتعرض للتفاصيل وقد يعبر عنها بالادلة الخاصة :

تلك شيء اخر اكتراث الفقهاء بالايات او الروايات التي تستعرض الخطوط العامة للتشريع ليس كل الفقهاء لان الفقهاء ذوي المناهج مثل الشيخ الطوسي رحمة الله عليه حيث الشيخ الطوسي في المبسوط او في الخلاف يستعرض طبقات التشريع الشيخ الطوسي بدءا من الايات والاحاديث النبوية والولوية طبقيا ، كتاب الشيخ المبسوط وكتاب المبسوط من اعظم كتب الفرق لدينا وان كان مخلوط يعني مقصود الاستعراض لاقوال عامة وهذا مما سبب اشتباه الكثير والسبب في الاشتباه على الكثير حتى من الفقهاء الكبار ربما في موضعين او ثلاثة ان لم يكن اكثر الان نستذكره المحقق الحلي وما ادراك ما المحقق الحلي اشتبه عليه رأي الشيخ الطوسي بالرأي العامة ونسب للشيخ الطوسي وليست مسألة في قاعدتين يعني ينجر منها مسائل حسب المحقق الحلي ان هذا رأي الشيخ الطوسي في الجمع بين الروايات وتبنى المحقق الحلي ذلك وتبنى من بعد المحقق الحلي اي نعم موجود هذا يعني احد الصعوبات و تعقيد المبسوط هذا وفيه نقاط اخرى بالمبسوط يجب الالتفات

على اية حال لكنه في نفسه كتاب عظيم بس لكن استعراضه لاقوال العامة للمقارنة يجب ان الباحث الفقيه يميز بين اقوالهم و اقوالنا و النكات والادلة كما ان كتاب الخلاف هم كتاب مهم

كتاب ابن براج المهذب البارع ابن براج يقال له الطرابلسي ابن براج تلميذ السيد المرتضى وشيئا ما حضر عند الشيخ الطوسي ولكنه عمدة تلميذ السيد المرتضى وفي زمن مرجعية الشيخ الطوسي هو كان متصديا للفتية ومرجع مع انه حضر عند الشيخ الطوسي لكن مع ذلك تصدى للمرجعية في زمن تصدي الشيخ الطوسي للمرجعية ، في تاريخ علماء الشيعة جيد لو نقرأه بتدبر لانه يعطينا ضوابط شرعية لطيفة عند علماء الامامية

ايا ما كان فابن براج كان متصدي و هو اصالة ابن براج من بغداد واستدعاه المؤمنون في لبنان الى القضاء في لبنان فهاجر الى لبنان طرابلس انذاك تمركز المؤمنين في طرابلس واستقر هناك واصبح من متصدين للفتيا

اربعة وخمسة براجع كانوا مع الشيخ الطوسي في زمن واحد في عرض واحد متصدين للمرجعية منهم سلار الديلمي ومنهم السيد الجعفري صهر السيد المرتضى هو الذي قام بتغسيل السيد المرتضى هو وسلار والنجاشي ، النجاشي من تلاميذ السيد المرتضى وتلاميذ الشيخ المفيد ، وذكر النجاشي انه هو والسيد الجعفري وسلار قاموا بتغسيل السيد المرتضى رحمة الله عليه

على اية حال هؤلاء البراجع الكبار كانوا متعاصرين ، طبعا سلار كان في كتاب المراسم كتاب فتيا لسلار وفي هذا الكتاب افتى بجزئية الشهادة الثالثة في تشهد الصلاة وسلار احد اعمدة الفتيا والمرجعية في زمن الشيخ الطوسي وليس واحد نكرة هذه فتواه من الشهادة الثالثة و هاي تراجم العلماء وتاريخ علماء الامامية ضروري يا اخوان اطلعوا عليها مسيرة علماء الامامية كيف هي? يعني الانسان اذا عاش فقط مع احترامنا للمعاصرين اكرم بهم لكن ما يمكن تختصر انت على المعاصرين لكن لابد ان تطلع على تاريخ طبقات علماء الامامية ومواقعهم في العلم ومواقعهم في ضياع وادارة وتربية المذهب ليسوا يعني على كل صغار او اطفال او تعبير اباجيج مو اباجيج

اي فسلار الديلمي رحمة الله عليه في كتابه المراسم يفتي بماذا? بجزئية الشهادة الثالثة في تشهد الصلاة داخل الصلاة هذه متطابقة مع فتوى علي بن بابويه نفس فتواه في تشهد الصلاة بجزئية الشهادة الثالثة في تشهد الصلاة عينها قالبا افتى بها سلار لاحظ والفاصل بين سلار وعلي بن بابويه اقل من مئة سنة

فتوى علي ابن بابويه بجزئية التشهد في تشهد الصلاة بالشهادة الثالثة جزئية الشهادة الثالثة في تشهد الصلاة متطابقة مع فتوى ابن ابي عزاقر في كتاب التكليف

كتاب علي ابن ابويه الشرائع اللي معروف الان بالفقه الرضوي هو نفسه كتاب التكليف لابن ابي عزاقر الشلمغاني الذي قال عنه النائب الثالث اعملوا بما يروي وذروا ما يرى من انحراف عقائدي خذوا بما روى و وذروا ما رأوا من انحراف عقائدي يعني يشير لنفس الكتاب ويصرح بنفس كتاب التكليف لابن ابي عزاقر والسائل يقول له ان هذا كتاب التكليف لابن ابي عزاقر كل منازل الشيعة ومنازلنا مليئة به مملوءة به يعني اغلب الشيعة لانه كان اعلم الفقهاء فالنائب الثاني اللي هو اطول النواب نيابة النائب الثاني في زمن النائب الثاني بل والثالث والرابع كان يعمل بكتاب التكليف وفيه جزئية الشهادة الثالثة في لتشهد فهذي سيرة قطعية عند الامامية في الغيبة الصغرى على التشهد بالشهادة الثالثة

في غيبة الطوسي سئل النائب الثالث عن كتاب التكليف لابن ابي عزاقر وابن ابي عزاقر ليس قضية مجهولة وانما قضية قطعية شخصيته ووجودها وكتابه وموقعية كتابه

المقصود شوف انت كيف انت سيرة تنقبها? عبر دراسة تاريخ علماء الامامية وليس قضية تاريخية محضة بل هي عبارة عن مواد شرعية لسيرة المتشرعة

اجمالا نرجع الى هدا المطلب وهو ذكرنا ان الشيخ الطوسي ذكر ابن براج الطرابلسي صاحب كتاب المهذب البارع هذا الكتاب المهذب البارع لابن براج هذا الكتاب ما خاصيته? ضروري نعرف خاصية كل كتاب فقهي او كلامي او تفسيري لطبقات علمائنا اي مهم هذا شأن علمي مهم مجتهد وللباحث ابن براج في كتابه مهذب البارع بالدقة كتاب عظيم اللي هو اسبق من المحقق الحلي ابن براج معاصر الشيخ الطوسي ذكرنا حضر عند الشيخ الطوسي قليلا ما وعمدة تلمذ على السيد المرتضى وتصدى للمرجعية حتى في زمن الشيخ الطوسي وبقي الان اتصور يقال ان عائلة الفتوني في لبنان من نسل ابن براج رحمة الله عليه البغدادي قاعدة كبيرة في لبنان هذا ابن البراج في المهذب الرابع المهذب البارع هو بالدقة كتابة تلخيص للمبسوط او قل هو المبسوط محذوف عنه اقوال العامة فكتاب المهذب البارع لاهمية من جهة انه هو اولا هم تتلمذ شيئا ما عند الشيخ الطوسي وايضا معاصر للشيخ وبالتالي فهو يعني ادرى بالشيخ الطوسي من غيره فكتابه هذا كتاب بحق يعتبر تلخيص متقن ودقيق لكتاب المبسوط وبعبارة اخرى يعني حذف اقوى العامة وابقى كلمات واقوال الامامية واستدلال علماء الامامية من المبسوط وبترتيب المهذب

انا لماذا تعرضت للمبسوط? اردت ان اشير لهذا المطلوب بعض المناهج الفقهاء يتعرضون الى التشريعات العامة والتشريعات الخاصة في الباب الواحد اللي هو موضع البحث في الاية مع ان الايات والروايات على نمطين من التشريع فالغلط كان هذا

بس من باب الفائدة ما عاد اذكر لا بأس ابن براج رحمة الله عليه في كتابه المهذب ذكر الدليل النقلي للفقهاء الامامية لحكم الحرمة الابد لمن زنا بذات البعل لان متخيل المعاصرين رحم الله الماضين وحفظ الباقيين يقولون لا دليل عند المشهور الا الاجماع ، ابن براج ينبه هناك وجه حرمة الابدية لمن زنى بذات بعل مدركه القرآن والروائي ما هو? بل وقفت شخصيا على ثلاثة عشر من الفقهاء القدامى وقليل من المتأخرين ممن اشاروا الى الوجه النقلي والدليل النقلي للحرمة الابدية لمن زنى بذات البعل والدليل السهل ومتوفر لدى الكل الا ان المعاصرين غفلوا غفلوا غفلوا غفلوا عن ثلاثة عشر من الفقهاء

اذا قيل لك كما يصر على ذلك صاحب الجواهر والسيد البروجردي و السيد ابو الحسن الاسواني والوحيد البهباني وغيرهم من الكبار كاشف اللثام يصرون علينا حتى العلامة يا مجتهد يا باحث لا تتسرع في الاستنباط راجع كتب القدماء راجع طبقات اقوال القدماء المتقدمين لماذا ؟ من باب التقليد? من باب ديكور زخرفة اقوال؟ لا يا اخي من باب انه عندهم انجازات وجهود ستحرم منها اذا لم تلتفت اليها

الان للاسف يسمون فضلاؤهم اساتذة بحث ربما حفظهم الله وهداهم الله اصلا ما بعدهم يفتحون كتب القدماء شو القصة هاي? حتى الجواهر ما عنده حوصله يفتحها كاشف اللثام ما عنده خلق بيه ، البراءة الاستصحاب شنو هاي ؟ هاي الاجتهاد? على كل نرجع الى الكلام انه الايات الكريمة قسم منها يتعرض للخطوط العامة للتشريع وقسم يتعرض للتفاصيل وبينهما عن طبقات ضروري الانسان يعود نفسه علميا ممارسيا يعود نفسه كيف يقرأ ويأنس ويفهم كتب القدماء في الفقه وفي الكلام دائما تعرف ممشى ومذهب ومسلك المذهب الامامي مهوب تاريخ علماء الامامية كذا كذا الاكتفاء بتتبع المعاصرين يعني نقص كبير نقص كبير على كل وهاي توصية كثير من الكبار انقل فقط

اجمالا نرجع الى الايات والروايات التي تتعرض للتشريع تارة خطوط عامة فوقية جدا تسمى فلسفة التشريع لها دور في الاستنباط مسلك الشيخ الطوسي في المبسوط وابن براج في المهذب وفقه الايات وفقه القرآن للراوندي وكنز العرفان للسيوري تلميذ فخر اللمحققين وغيرهم من الكبار يعتنون باصول التشريع والايات لا يعتبروها فقط فلسفة تشريع او حكمة تشريع لا وقع لها ولا وزن لها

اتفاقا احد سبب غفلة المعاصرين عن ادلة المتقدمين في دليل الحرمة الابدية لمن زنى بذات البعل عدم مراجعته بالايات التي تذكر الخطوط عامة في الانكحة ومحرمات الانكحة يعني الانسان اذا يتوفر على مواد كثيرة من الايات والروايات سيتوفر على كثير من الادلة اجمالا

ولذلك ما قيل ان ايات التشريع خمس مئة مسامحة هي اضعاف اضعاف هذا العدد بشرط ان نلتفت الى ماذا? الى ان ايات التشريع الخطوط العامة تحسب من اصول التشريع

الان طبعا كيف نوازن بين التشريعات العامة الفوقية مع التشريعات التفصيلية هذا شبيه كيف نوازن بين القوانين الدستورية والقوانين مثل البرلمانية والقوانين الوزارية والقوانين البلديات اربع طبقات من منظومة اربع منظومات من اربع منظومات من اربع منظومات مو اربع طبقات منظومة قوانين دستورية منظومة قوانين البرلمانية تعلمون ان في الاكاديميات كل منظومة لها تخصص منظومة القوانين الوزارية منظومة القوانين البلدية البلدية دور كل منظومة يختلف عن دور المنظومة الاخرى دي بحوث في علم اصول الفقه واصول القانون يجيب التركيز عليها

طبعا لا يمكن ان يؤخذ اثار القوانين الدستورية كالاثار التي يؤخذ من القوانين البلدية والعكس لا يمكن ان يؤخذ اثار من القوانين البلدية او الوزارية كما يؤخذ اثار القوانين الدستورية اضرب لكم مثل هذه بحوث عن اصول الفقه التي تتضمن بحوث علم اصول قانون علم اصول قانون مثال قانون الدستوري لا يمكن ان يعمل به في الوزارات ولا في البلديات ولا ايضا عموم المواطنين اعيد قوانين الدستورية ما يمكن يعمل بها الوزارات حتى الوزير ما يمكن ان يعمل بها ولا يقبل بها عموم الناس بل عموم الناس حتى القوانين الوزارية ما يعملون بها وانما يعملون بالقوانين المحافظات والقوانين البلديات لكن هل هذا يعني ان القوانين الوزارة قوانين مجمدة خواء ؟ لا ابدا ملك القوانين رئيس القوانين هو القوانين الدستورية يعني شلون رأيت الملك? باعتبار ان قانون الدستور مهيمن هو الذي يصحح ويبطل ما دون الملك من باب المثال معذرة الملك ما يروح الى احاد الرعية لكن الوزراء بيد من? بيد الملك شبيه ملك رئيس وزراء معاونين وزراء بالضبط الترتيب مدراء متوسطين مدراء شعب موظفين شعب المواطن عادي مو يتعاطى وياه الرئيس الا فوقه لابد يتعاطى بمن رئيس الشعب وموظفي الشعب بل لو تعاطى من دون موظفي الشعب مو يحاسب ما تصير مستمسكاته رسمية? ولكن مع ذلك الرئيس او الوزير له دورة في نظم منظومة الادارة وله دوره و له دور بل دوره مهيمن

صاحب العصر والزمان خفي دوره خفي لكنه فوق المراجع وفوق العلماء وفوق الابدال فوق الخضر فوق ادريس فوق النبي عيسى فوق فوقه سيد العالم ولا يتعاطى مع احد يعني من طرف العامة ما يتعاطى اياه مباشرة لكن ماذا? الامور بيئة هو يديره خضر ويدير ادريس النبي ادريس اطول الناس عمرا ادريس جد لنوح و النبي نوح جد عمران هذا جدة وباقي حي يقال حتى النبي موسى لم يلتق به هو التقاه التقاه ولم يعرفه يا الله النبي ابراهيم بعد ربما التقاه ولم يعرفه خفي من الاخفياء النبي ادريس اسمه اخنوخ

هاي طبعا كل مذاهب المسلمين يقرون بحياته من اخنوخ اسم سرياني النبي ادريس شنو دوره في دولة صاحب العصر الزمان الان دور عظيم الخضر له دور عظيم هو وزير ووزير الوزراء انت ما تتعاطى مباشرة مو معناته ان هو ما يدير الكل بالكون هو يدير الكل بالكون بس انت ما تتعاطى واياه مباشرة انت ما تتعاطيت ويا الرؤساء تتعاطى ويا الموظفين ويا الرؤساء ها? الموظف هو يوقع لك الموظف يقول لك تعال بس مو معناته ان هذا الكل في الكون الموظف ، الكل في الكون من? ذاك الدينمو المركز المحور انت تظاهر تشوفه القشر هو لب اللب لب اللباب

جيد فاذن في منظومة القوانين هاي القوانين وفي منظومة احكام القوانين مدراء القوانين السلسلة هي هي والقوانين هي هي فصحيح ان القوانين الدستورية او الوزارية او البرلمانية لا يحق للمواطن العادي ان يتعاطاها اذن القوانين البرلمانية لماذا? لان يتعاطاها الوزراء والوزارات هي قوانين لوظائف الوزراء والوزارات

تراه اذا القوانين البرلمانية تقنن لحكومة على الوزارات والوزراء ، القوانين الدستورية سلطة لتقنين والحاكمية على من? على البرلمانيين ، انضبطوا البرلمانيين والوزراء

القوانين الوزارية ما دورها? القوانين الوزارية لسلطة حاكمة على المحافظات والشعب والبلديات حينئذ قوانين البلديات لعموم الناس ،

في تعريف امير المؤمنين ليس امام هو سيد الائمة دققوا امام يدير الائمة هذا تعريف امير المؤمنين سيد الاوصياء سيد الاولياء عصمة الاصفياء الاصفياء اذا ما يعصمهم الله يعتصمون ؟ ما الواسطة بين الله ورسوله و المعصومين يسندهم بفيض العصمة ؟ امير المؤمنين ، عصمة الاصفياء قدوة الاصفياء قدوة للمصطفين يعني المصطفين من قدوته? امير المؤمنين

فلاحظ موقعية امير المؤمنين ليس لعموم الناس الاعظم من ذلك امير للاوصياء امير للانبياء امير المؤمنين تعريفه الدقيق امام لبقية الانبياء عدا سيد الانبياء ، يعني حقيقة الامام امير المؤنين وهو في ورد في البيانات موقعيته هذه الموقعية امام الانبياء مو امام عموم الرعية فقط خطأ الامامة التي يعرفها النبي ابراهيم مع الامامة التي يعرفنا امير المؤمنين

ومن ثم النبي ابراهيم مر بنا مرارا النبي ابراهيم بعد ان اوتي الاربع مناصب النبوة الرسالة الخلة الامامة العامة طمع في مقام خامس اذ قال ابراهيم واسماعيل ربنا واجعلنا مسلمين لك اي شيء يطمع فيه? كما نقل الشيخ فاضل اللنكراني عن كثير من علماء الامامية المراد طلب اصطفاء اعلائي الموجود عند بني هاشم ، اعظم ماركة اصيلة

فامير المؤمنين سلام الله عليه امام الانبياء امام ائمة لذلك دققوا في الزيارات سيد الاولياء ركن وعصمة الدين ، الدين يحتاج لعصمة شلون الدين يبغى ليه عصمة? مطلب لطيف شلون الدين اليس من يعمل به يعتصم ؟ لا الدين يحتاج لعاصم ، ليش الدين يحتاج لعاصم؟ لان نفس بنود الدين اذا ليس هناك امام يوفق بينها تتدافع تتنافر تتزاحم بنود الدين فمن العاصم للدين عن التناقض؟ الامام امير المؤمنين عصمة الدين هو ان نفس بنود الدين، تشريعات الدين، الصلاة ستناقض الصوم الصوم يناقض الحج الحج يناقض الامة الجهاد يناقض كذا وكذا كذا العقائد تناقض بعضها الفة الدين عصمة الدين التوليفة لنظم الدين بامير المؤمنين

شبيه التناقضات الدستورية التناقضات الدستورية لماذا? في كل الدساتير هناك ازمة ماذا? التناقضات الدستورية هناك من يفهم الدستور حيث ان ليس فيه تناقض امير المؤمنين \

لذلك لاحظ الخوارج شكل والوهابية شكل والحنفية شكل والحنبلية شكل والشافعية شكل اما اهل البيت لا يخشون فتح باب الاجتهاد لم? عصمة الدين

هذه البحوث براهين قانونية لعظمة امامة اهل البيت ع ولصاحب العصر والزمان عج