بحث الأصول الأستاذ محمد‌تقي الشهيدي

موضوع:حجیة الاطمینان/مباحث القطع/

كان الكلام فی حجیة القطع، و بمناسبة هذا البحث ینبغی أن نتکلم عن حجیة الاطمئنان

فإنه قد یناقش فی حجیة الاطمئنان، کما صدر هذه المناقشة من السید السعید الحکیم قده. و سبقه فی ذلک المحقق العراقی، فإنه فی تعلیقة العروة 3/482 قال: لا دلیل علی حجیة مطلق الاطمئنان خصوصا فی الموضوعات. وبناء العقلاء علی العمل علی فرض تمامیته مردوعة بعموم اعتبار البینة فی الموضوعات و ظهور دلیلها فی حصرها الا ما خرج بالدلیل من سیرة أو غیرها، کما لا یخفی علی من لاحظ ذیل روایة مسعدة بن صدقة حیث قال: و الاشیاء کلها علی هذا (أی علی الحلیة) الا أن یستبین لک غیر ذلک أو تقوم به البینة.

قبل أن نذکر وجه المناقشة فی حجیة الاطمئنان، ینبغی أن نذکر المائز بین القطع و الاطمئنان: فإنه فی مورد القطع لا یوجد فی نفس القاطع أیّ احتمال للخلاف. بینما أنه فی مورد الاطمئنان یوجد فی نفس الشخص احتمال الخلاف، لکنه احتمال ضعیف جدا، فیدّعی بأنه لا یعتنی به العقلاء، حیث إنه لا یمنع من سکون النفس. و لأجل ذلک نسب الی المشهور حجیة الاطمئنان. بل ذکر المحقق الایروانی أن بناء العقلاء دائر مدار الاطمئنان و سکون النفس، حتی عملهم بالقطع یکون بهذا الملاک، لا بما هو علم لا یحتمل فیه الخلاف، بل لأجل أنهم یطمئنون و تسکن نفسهم بذلک.

هذا الکلام غیر متجه. افرض أنه لم یحصل للقاطع اطمئنان و سکون نفس، أ لیس حجة؟ مثلا خلوک فی مکان مظلم و هناک یوجد میتٌ، الدفانین ابدا ما یهمّهم، یأمل الحلوی الذی عنده و ینام الی الصبح. اما جنابک لا، ما تقدر تنام، و إن کنت قاطعا بأن هذا میتٌ لا یضرّ بک، و لکن نفسک بعد لیست مطمئنة. صحیح، و لکن لا اشکال فی أن هذا القطع منجز و معذر ولو کان القطع مقترنا بالاضراب النفسی.

هذا الکلام من المحقق الایروانی لیس صحیحا.

إنما الکلام فیما ذکره المشهور من حجیة الاطمئنان و هم یعترفون بأن حجیة الاطمئنان لیست حجیة ذاتیة، أی لا یحکم العقل بمنجزیة و معذریة الاطمئنان، بخلاف القطع. و إنما یدّعون أنّ الاطمئنان حجة عقلائیة. بل یقول السید الخوئی الاطمئنان علم عرفیّ، فیشمله اطلاق الآیات و الروایات الدالة علی جواز اتباع العلم.

السید الروحانی قده ذکر فی المنتقی أنه لا یحتمل ردع الشارع عن بناء العقلاء علی العمل بالاطمئنان، لأن غالب اعتماد الناس علی الاطمئنان، و حصول القطع الذی لا یقبل التشکیک للناس امر نادر. و الشارع لم یشرّع طریقا آخر للناس مکان الاطمئنان. فلا یعقل أن یردع عنه من دون أن یجعل طریقا آخر مکان الاطمئنان.

السید الحکیم قال: مادام یوجد فی نفس الشخص احتمال الخلاف، فهذا لیس علما عرفا. العلم هو الذی لا یشتمل مع احتمال الخلاف. فأنت لست بعالم، لأنک تحتمل الخلاف ولو احتمالا ضعیفا. یوجد لدیک مأة آنیة تشتمل علی ماء مطلق، فجاء شخص أخذ آنیة فیها ماء مطلق و جعل مکانها آنیة من ماء مضاف. و انت لا تدری ما هی تلک الآنیة التی جعلها هذا الشخص. مشتبهٌ. احتمال کون هذا المایع ماءا مضافا یکون واحد بالمائة. احتمالٌ ضعیف. و لکن هل یسعک أن تقول بأن هذا ماء مطلق؟! هذا لیس عرفیا. لماذا؟ لأنک إذا قلت هذا اعلم بأنه ماء مطلق، و المایع الآخر اعلم بأنه ماء مطلق، المایع الثالث اعلم بأنه ماء مطلق الی الاخیر، فالعرف یعترض علیک و یقول فأین ذلک الماء المضاف الذی تعلم بوجوده بین هذه الاوانی.

نعم الاحتمال الضعیف یمکن أن لا یکون منجزا، لیس کلامنا فیه، و لکن فی هذا المثال المقام مقام الامتثال ترید أن توضأ بهذا الماء و تمتثل الامر بالوضوء بالماء، و لابد أن تحرز أنک توضأت بالماء. مع أنک تحتمل أنه لیس مائا. فلیس هذا علما عرفا.

إنما یدّعی بأن العقلاء یتعاملون معه معاملة العلم.

ولکن لابد من اثبات ذلک. ما هو الدلیل علی ذلک؟ بل ذکر السید الحکیم أنه یستفاد من الروایات أن الشارع الغی حجیة الاطمئنان. مثلا توجد فی عدة روایات ابداع احتمالات موهومة جدا، اذکر جملة من هذه الروایات:

الروایة الاولی: صحیحة زرارة، یقول زرارة: إن وجدته رطبا و أنا فی الصلاة (یعنی إن وجدت الدم فی ثوبی و هو رطب و أنا فی الصلاة)، الامام قال: إغسل ثوبک و استمر فی الصلاة.

مع أنه لو علم بأن هذا الدم کان فی ثوبه قبل أن یشرع فی الصلاة، کان علیه استئناف الصلاة. یقول الامام علیه السلام لأنک لاتدری لعله شیء اوقع علیک. انت لا تعلم بسبق هذا الدم علی الصلاة، لعل هذا الدم وقع علی ثوبک بعد ما شرعت فی الصلاة. أ لیس هذا احتمالا ضعیفا جدا؟ من أین جاء هذا الدم و وقع علی ثوبی بعد ما شرعت فی الصلاة؟ و لکن مادام هذا الاحتمال موجودا فی نفس المکلف ولو بمرتبة ضعیفة الشارع اعتنی بهذا الاحتمال.

الروایة الثانیة: موثقة عمار. خش روایة. روایة تحارب الوسواسیین، و إن کان الوسواسیین لا یفیدهم.

اقرأ الروایة:

سأل العمار الساباطی اباعبدالله علیه السلام عن الرجل یجد فی انائه فأرة و قد توضأ من ذلک الاناء مرارا و اغتسل منه أو غسل ثیابه و قد کانت الفأرة متسلخة (یعنی متفاشیة)؟ فقال علیه السلام إن کان رآها فی الاناء قبل أن یغتسل أو یتوضأ أو یغسل ثیابه، فعلیه أن یغسل ثیابه و یغسل کل ما اصابه ذلک الماء و یعید الوضوء والصلاة، و إن کان إنما رآها بعد ما فرغ من ذلک و فعله، فلا یمس من الماء شیئا و لیس علیه شیئ. (أی بعد ذلک یجتنب عن هذا الماء و لکن لیس علیه شیئ) لأنه لا یعلم متی سقطت فیه، ثم قال: لعله أن یکون إنما سقطت فیه تلک الساعة التی رآها.

کیف ذلک؟ فأرة متسلحة، فاحتمال أن هذه الفأرة وقعت فی هذا الماء فی نفس هذه الساعة احتمال ضعیف جدا.

السؤال: لا یوجد حتی احتمال ضعیف.

الجواب: لا، یمکن أن شخصا القی مائا علی هذا الاناء فیه فأرة، احتماله موجود ولکن احتمال ضعیف.

فاحتمال أن هذه الفأرة وقعت فی هذا الماء فی نفس هذه الساعة احتمال ضعیف جدا.ولکن الشارع اهتم بهذا الاحتمال الضعیف لدفعه الحکم بالنجاسة.

السید الگلپایگانی ره سألوه: نمشی بالایام الثلج فی الشوارع و الطرق و الکلاب تمشی من هناک و هناک، احیانا نزل المطر و الارض رطب تمشی بسیارتک تری کلب یمشی من طرف الشارع الی طرف آخر، کیف نفعل؟

السید قال (کان کلامه فی الثلج): یکون احتمال و هو أن رجل الکلب التصق بها طینٌ، فهو حینما یخلی رجله علی الثلج لا یلاقی جسده مع الثلج و إنما یکون هذا الطین حاجبا بینه و بین الثلج.

خب هذا الاحتمال کم مستواه؟

علی أی حال، یقولون احتمال ضعیف ولکن یمنع من العلم.

الروایة الثالثة: الامام علیه السلام قال: إذا شهد عندک خمسون قسامة علی أن هذا المؤمن ارتکب جریمة ولکنه یقول ما ارتکبته، فصدقه و کذبهم.

محمد بن الفضیل عن ابی الحسن الاول علیه السلام قلت له: جعلت فداک الرجل من اخوانی یبلغنی عنه الشیء الذی اکرهه فاسئله عن ذلک فیکره ذلک، و قد اخبرنی عنه قوم ثقات؟ فقال لی یا محمد: کإب سمعک و بصرک عن اخیک، فإن شهد عندک خمسون قسامة و قال لک قولا (یعنی انکر) فصدقه و کذبهم، و لا تذيعنّ عليه شيئا تشينه به و تعدم به مروءته، فتكون من الذين قال اللّه في كتابه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفٰاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ﴾.

خمسون قسامة یقولون هذا شرب الخمر، هو یقول لا أبد ما شربت، فصدقه و کذبهم، یعنی خذ بهذا الاحتمال. هذا الاحتمال مادام موجودا وإن کان ضعیفا فخذ به. هذا یعنی انکار حجیة الاطمئنان.

الروایة الرابعة: ما ورد فی الغاء حجیة شهادة اقل من اربعة شهود فی الحدود الخاصة کحد الزنا و اللواط. ثلاثة من العدول جائوا و شهدوا بأنا رأینا هذا الرجال زنی بامرأة، یقال لهم أرأیتم بببصرکم هذا یدخل کالمیل فی المکحلة؟ یقولون نعم. القاضی یقول أین الشاهد الرابع؟ یقولون بعد ما یجیء، سیارته تأخرت و انشاءالله بعد ساعة یجیء. فقد نقل عن امیرالمؤمنین علیه السلام و لعل السند صحیح قال لا أنا ما انتظر، إجلدوا هؤلاء الشهود حد القذف فإنه لا تأخیر فی الحدود، لا نظرة فی الحدود.

خب ثلاثة من الشهود العدول، أما تطمئن؟ مع ذلک أن الشارع الغی ذلک.

هذه روایات قد استشهد بها علی عدم حجیة الاطمئنان، و إن کان هناک مناقشات فی هذه الروایات کما سیأتی الکلام عنها، و لکن مع ذلک الکلام فی المقتضی، ما هو الدلیل علی حجیة الظن القویّ؟ أنتم تسمونه بالاطمئنان ولکنه بعد ظنٌّ و لیس علما، لأنک تحتمل الخلاف، و ما یوجد معه احتمال الخلاف لیس علما. سمیتموه بالاطمئنان و تقولون بأن الاطمئنان حجة. هذا ظنی قوی متأخم بالعلم، ما هو الدلیل علی حجیته؟!

هذا اشکالٌ قویّ لابد من التأمل فیه. تأملوا فیه الی اللیلة القادمة انشاءالله.