درس خارج فقه استاد حسین شوپایی
99/03/19
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: مناقشات العلامة قده فی الاستدلال بالصحیحة
کان الکلام فی مناقشات العلامة ره و غیره من المحققین فی الاستدلال بصحیحة ابن سنان لاثبات القول بجواز تقدیم الخطبتین علی الزوال حیث ذکروا ان مفاد الصحیحة لیس هو اتیان الخطبتین قبل الزوال لتثمر القول الثانی بل مفاد الصحیحة احد المحتملات الاربعة .
المحتمل الاول هو ان یکون المراد من قوله علیه السلام « یخطب فی الظل الاول » هو التأهّب للخطبة و اتیان المقدمات کالصعود علی المنبر لا ایجاد اصل الخطبة قبل الزوال .
المحتمل الثانی حمل قوله علیه السلام « یخطب فی الظل الاول » علی مجرد البدء بالخطبتین قبل الزوال لا اتیان الاجزاء الواجبة من الخطبتین قبل الزوال .
المحتمل الثالث ان یرا د بالظل الاول الفیء الحادث بعد الزوال و یدیم الخطبة الی ان یتفیّؤ الظل الی قدر شراک فینزل آنذاک عن المنبر فیصلی الرکعتین .
المحتمل الرابع ان یراد بالظل الاول هو الفیء الحادث بعد الزوال فیخطب الی ان یصیر الظل مثل الشاخص فیصلی الجمعة بعده .
والنتیجة علی اساس ایّ واحد من المحتملات الاربعة هو قول المشهور لا القول الثانی .
تقدم الکلام فی دراسة هذه المناقشات و بينّا عدم تمامیة المحتمل الاول و الثانی لکونهما علی خلاف الظاهر و لا شاهد و لا قرینة علی هذا الحمل لان ظاهر عنوان « یخطب فی الظل الاول » وقوع الخطبة بأجزائها الاصلیة فی الظل الاول قبل الزوال .
اما المحتمل الثالث و الرابع فقد نوقش فیهما فی کلمات الشهید الاول ره فی الذکری[1] و الشهید الثانی ره فی روض الجنان [2] و هکذا فی کلمات کاشف اللثام ره و هناک اشکال من الشهیدین رهما مشترک الورود علی هذین الاحتمالین ( اللذین حمل عنوان الظل الاول فیهما علی الظل و الفیء الحادث بعد الزوال) باعتبار ان عنوان الظل بحسب الوضع اللغوی هو الظل قبل الزوال کما ان عنوان الفیء وضع بحسب اللغة للظل الحادث بعد الزوال و الاصل عدم النقل عن المعنی اللغوی و علی هذا الاساس یکون حمل الظل الاول علی الفیء و هو الظل الراجع حملا علی خلاف الظاهر .
لا یقال ان هناک قرینة علی ان المراد بالظل الاول هو الظل بعد الزوال و هی انه لو کان المراد بالظل فی الروایة هو الظل قبل الزوال لم یکن هناک وجه لتقیده بالاول بل لکان یقول الامام علیه السلام « یخطب فی الظل » و لم یکن هناک حاجة فی تقیید الظل بالاول بینما نری ان الامام علیه السلام قیّد الظل بالاول و هذا التقیید أمارة و قرینة علی ان المقصود من الظل هو مطلق الظل لا خصوص الظل قبل الزوال .
فانه یقول الشهیدان فی الجواب بان تقیید الظل بالاول لا ینافی اختصاص الظل بالظل قبل الزوال بحسب المعنی الحقیقی اللغوی لان عنوان الظل وان کان حقیقة فی خصوص الظل قبل الزوال لکن حیث انه تارة یستعمل الظل فی الفیء استعمالا مجازیا فلأجل رفع هذا التجوّز قیّده بالاول لیبین انه لم یرد الفیء بل لیؤکّد علی انه اراد معناه الحقیقی . هذا نصّ الشهید ره فی الذکری : تقييده ب «بالأول» رفع للتجوز به عن الفي‌ء. کما قال الشهید الثانی ره فی روض الجنان ما نصّه : فالاحتراز بالظلّ الأوّل إنّما وقع عن الفي‌ء ،
هذا هو الاشکال المشترک علی المحتمل الثالث و الرابع و تمامیة هذا الاشکال یتوقف علی اختصاص الظل لغة بالظل قبل الزوال .هل هذا الاشکال تام ام لا ؟
أجاب عنه المحقق السبزواری ره بان اختصاص الظل لغة بالظل السابق علی الزوال غیر ثابت عندنا لکن اصل الاشکال علی العلامة ره من ان حمل عنوان الظل الاول علی الفیء و الظل الحادث بعد الزوال حمل علی خلاف الظاهر صحيح الا انه لیس لأجل اختصاص الظل لغة بالظل قبل الزوال کما ادعاه الشهیدان رهما بل الدلیل و القرینة علی ذلک هو قول جیرئیل علیه السلام : یامحمّد «ص» قد زالت الشمس فانزل ـ فانه قرینة علی ان الظل الاول هو الظل قبل الزوال نعم لو کان ما افاد الشهیدان« رهما »تاما لقوی الاشکال .
و هناک اشکالان یختصان بالمحتمل الرابع .
الاشکال المختص الاول فی ما احتمله العلامة ره فی المختلف ـ بأن يكون المراد بالظلّ الأوّل هوصيرورة ظلّ کلّ شيء مثله ما ذکره الشهیدان رهما بانه خلاف للظاهر لان زوال الشمس حقیقة في میل الشمس عن دائرة نصف النهار و حمل هذا العنوان علی الزوال عن الظل الاول بعد نصف النهار یکون ارتکابا لخلاف الظاهر و لا شاهد علیه بل توجد القرینة فی الروایة علی خلاف هذا الحمل اذ صرّح فی صدر الصحیحة بان النبیّ صلوات الله علیه و اله کان یصلی الجمعة حین تزول الشمس قدر شراک فان عنوان « قدر شراک » قرینة علی ان المراد بالزوال هو زوال الشمس عن دائرة نصف النهار لا زوالها عن الظل الاول الواقع بعد النهار . هذا هو الاشکال المختص الاول .
والاشکال المختص الثانی الوارد علی المحتمل الرابع هو ما ذکره الشهید الاول ره فی الذکری و الشهید الثانی ره فی روض الجنان و کاشف اللثام ره فی کشف اللثام من ان العلامة ره ادعی ان اخر وقت الجمعة صیرورة الظل مثل الشاخص و بعد ذلک یتعین الظهر بینما العلامة ره قد أوّل صحیحة عبدالله بن سنان بانه صلوات الله علیه و اله یخطب فی الظل الاول و بعد ذلک یصلی الجمعة و عندئذ یرد الاشکال علی ما احتمله فی صحیحة ابن سنان لانه یلزم منه ان یکون النبی ص صلّی الجمعة خارج وقتها علی حسب مختار العلامة ره و هذا لا یلتزم به نفسه .
هذا هو الاشکال المختص الثانی علی مااحتمله العلامة ره فی الصحیحة في المختلف و هل یمکن دفع هذا الاشکال عن ما احتمله العلامة ره ؟
قد تصدی للجواب عنه فی کلمات الاعلام ککاشف اللثام وصاحب الرياض وصاحب الجواهر قدهم [3] بوجهين الاول : ما ذکر في کشف اللثام والرياض والرياض و الجواهر من ان المراد ـ بان یصیر ظل کل شیء مثله ـ لیس هو المثل الحقیقی الدّقی اذ لوحمل عنوان المثل علی المثل الحقیقی یلزم منه ان یکون اتیان الرکعتین بعده اتیانا للرکعتین فی خارج الوقت اما لو قلنا دفاعا عن العلامة ره بان مراده من ـ ان یصیر ظل کل شیء مثله ـ هو المثل التقریبی لا المثل الحقیقی فلايرد الاشکال والثاني ما ذکر في الجواهر فقط وهو ان يکون المراد من المثل مثل الباقی من الظل الاول حین الزوال لا ذي الظل ، ولکنه یرد علی الوجه الثاني انه مخالف لصريح کلام العلامة ره لان العلامة ره صرّح بان یصیر ظل کل شیء مثله ومعه کیف یمکن حمله علی مثل الظل الباقی حین الزوال کما ان الوجه الاول مخالف لظاهر کلامه ره .
و کیف کان ان الاشکال المختص الثانی علی المحتمل الرابع هو انه بناء علی الاحتمال الرابع یلزم وقوع رکعتی الجمعة خارج الوقت و هذا مما لا یمکن الالتزام به و هو معلوم البطلان .
اما تمامیة الاشکال المشترک علی المحتمل الثالث و الرابع بالتقریب الاول المذکور فی کلام الشهید الاول ره فی الذکری و الشهید الثانی فی روض الجنان فهي تتوقف علی اختصاص عنوان الظل لغة بالظل الموجود قبل الزوال و هذه الدعوی غیر ثابتة کما قاله المحقق السبزواری ره اذن الاشکال الاول بالبیان الاول من الشهیدین « رهما » غیرتام .
اما علی اساس التقریب الثانی للاشکال المشترک الذی افاده المحقق السبزواری ره بان حمل عنوان « الظل الاول » علی الفیء خلاف للظاهر بقرینة قول جبرئیل علیه السلام ـ یا محمّد قد زالت الشمس فانزل ـ فانه ظاهر فی الظل قبل الزوال هل هذا التقریب تام ام لا ؟
یمکن الجواب عنه بان قول جبرئیل عليه السلام وان کان یقتضی ان یراد بالظل ، الظل قبل الزوال لکن ملاحظة صدر الحدیث « یصلی الجمعة حین تزول الشمس قدر شراک » یقتضی ان تکون الخطبتان وقعتا فی مقدار قدر شراک وبملاحظة ذلک لايکون قول جبرئیل علیه السلام قرينة علی حمل عنوان الظل الاول علی خصوص الظل قبل الزوال بل یمکن تطبیقه علی الفیء قدر شراک .
