درس خارج فقه استاد حسین شوپایی

موضوع: المطلب الثالث فی المسألة 8 ان الاحوط فی إدراک الفضیلة الصبر الی المثل

اشتملت المسألة الثامنة علی ثلاثة مطالب .

المطلب الاول للعشاء وقت فضیلة و وقتا اجزاء .

المطلب الثانی المشهور ان للعصر وقت فضیلة و هو من المثل الی المثلین و وقتی اجزاء لکن الماتن قدس سره لم یلتزم به بل ادعی ان وقت فضیلته یبدء من الزوال .

المطلب الثالث ان الاحوط فی ادراک الفضیلة الصبر الی المثل .

ناقش فی المطلب الثالث المحقق النائینی فی التعلیقة و السید الحکیم فی المستمسک و کذلک السید الخوئی و شیخنا الاستاذ التبریزی قدس الله اسرارهم و ان کان کیفیة اشکال المحقق النائینی ره تختلف عن اشکال السید الخوئی و عن اشکال شیخنا الاستاذ قدس سرهما .

اما المحقق النائینی قدس سره فقال فی التعلیق : بل الأحوط أن يصلّي بعد الذراعين لكنّ الأقوى أنّ وقت الفضيلة يدخل بعد الذراع[1] .

فلم یناقش المحقق النائینی ره فی اصل الاحتیاط بالتأخیر و لم یلتزم بمبدئیة المثل لوقت فضیلة العصر فقال : الاحوط ان یصلی بعد الذراعین کما ان السید الحکیم قدس سره ناقش فی مبدئیة المثل و ان لم یناقش فی اصل الاحتیاط بالانتظار و التأخیر .

والسید الخوئی قدس سره فی مقام الاشکال علی المطلب الثالث قال بان الروایات مختلفة فی اعطاء الملاک فی وقت فضیلة العصر فبعضها حدّدته بذراع و الاخری بذراعین و الثالثة بقامة و الرابعة بمقدار التنفل و هذه النصوص بانضمام الروایات الدالة علی استحباب التعجیل باتیان الصلاة فی اول وقتها المقرر شرعا و منها صلاة العصر یستنتج منها انه لا موضوعیة و لا عبرة فی التحدید بمثل القدم او الذراع او الذراعین او المثل بل الافضل هو التعجیل باتیان العصر مقترنة بنوافله عقیب الظهر بعد ما زالت الشمس فبالتالی لا یستقیم ما اضافه السید قدس سره بان الاحتیاط فی درک الفضیلة الصبر الی المثل کما ان شیخنا الاستاذ قدس سره ناقش فی کلام السید قدس سره بان الجمع بین طوائف الاخبار المختلفة فی وقت فضیلة الظهرین یقتضی حمل الروایات علی بیان مراتب الفضیلة بان المرتبة الاولی من الفضل ان یأتی بنافلة الظهر عند الزوال ثم یصلی الظهر ثم یتنفل للعصر ثم یصلی العصر و المرتبة الثانیة القدم للظهر و القدمان للعصر و المرتبة الثالثة من مراتب درک الفضیلة هو الذراع و الذراعان و المرتبة الرابعة هی القامة و القامتان او المثل و المثلان و بملاحظة ثبوت هذه المراتب لدرک الفضیلة و ملاحظة ان کل مرتبة فی طول مرتبة اخری فلامعنی لان یقال بان الاحوط فی درک فضیلة العصر الصبر الی المثل خصوصا بملاحظة ما ورد فی روایة سلیمان بن خالد بانه لو أخّر الصلاة بعد ما بلغ الظل ستة اقدام من الشاخص یکون مصداقا للتضییع و هی : سليمان بن خالد عن أبي عبد اللّه (ع): «قال (ع): العصر على ذراعين فمن تركها حتى يصير ستة أقدام فذلك المضيع»[2]

هذا هو اشکال السید الخوئی قدس سره و شیخنا الاستاذ قدس سره علی المطلب الثالث فی المسألة .

یبدو بالنظر ان الاشکال الذی یرد علی دعوی السید قدس سره هو اشکال المحقق النائینی ره و ما جاء فی تعلیقة السید الحکیم ره و اما اشکال السید الخوئی و شیخنا الاستاذ قدس سرهما فغیر وارد لان السید ره فی المقام انما سار علی خلاف المشهور فی وقت فضیلة العصر و سار علی الاحتیاط المذکور لانه رأی المقام علی غرار القاعدة التی طبّقت فی الکلمات فی مورد القصر و التمام فی امکنة التخییر و کذلک فی الجهر و الاخفات فی الظهر یوم الجمعة فان تلک القاعدة تنطبق علی المقام فنری فی کلمات الفقهاء انهم قالوا بان الافضل فی مواضع التخییر الاتمام و الاحوط القصر و کذلک فی قرائة ظهر یوم الجمعة قالوا بان الافضل الجهر ولکن الاحوط الاخفات فما هو لِمّ هذا النحو من الفتوی بکون احد الطرفین افضل و الطرف الاخر احوط و توضیح ذلک ان القاعدة بقطع النظر عن الادلة الخاصة الواردة فی اماکن التخییر تقتضی القصر لکونه مسافرا لکن حیث انه وردت روایات متعددة و معتبرة تقتضی التمام فی الاماکن الاربعة لکن لا علی نحو التعین بل بنحو رجحان التمام فالنتیجة بملاحظة مجموع الروایات ثبوت الحجة علی افضلیة التمام فالفتوی بافضلیة التمام مستند الی الحجة لکن کون التمام مستندا الی حجة لا تنافی الاحتمال الثبوتی فی کون الحجة علی التمام مخالفة للواقع بان یکون القصر مطابقا للحکم الواقعی و هذا الامر یتطلب الاحتیاط فی المسألة باختیار القصر لانه ان صلّی قصرا یقطع وجدانا ببرائة ذمته عن التکلیف و یقطع انه قد اتی بالتکلیف الواقعی علی کلا التقدیرین فالاحوط هو القصر لکون القصر درکا للواقع علی جمیع التقادیر .

و کذلک الامر فی ناحیة قرائة الظهر من یوم الجمعة بان مقتضی العمومات هو اخفات القرائة فی الظهر مطلقا سواء کان من یوم الجمعة او غیر الجمعة اما فی خصوص یوم الجمعة فقد وردت ادلة علی الجهر فی القرائة و بنفس التقریب يقال فی هذه المسألة ان الافضل فی ظهر یوم الجمعة الجهر لکن الاحوط الاخفات .

فالسید قدس سره فی المطلب الثالث قد سار علی هذه القاعدة بان وقت فضیلة العصر یبدء من الزوال لا من المثل الذی اختاره المشهور و علی تفسیر شیخنا الاستاذ قدس سره من ثبوت مراتب اربعة فی وقت فضیلة العصربمقتضی الجمع بین النصوص فالمرتبة الاولی من الفضل هی ما یقرب من الزوال اکثر فاکثر بان یقتصر فی الابتعاد من الزوال علی خصوص التنفل الا ان السید الخوئی ره و شیخنا الاستاذ ره و غیرهما التزموا بامتداد وقت الفضیلة للعصر الی المثلین من حیث المنتهی حیث ان السید قدس سره فی اول فصل اوقات الفرائض قال : وقت فضيلة الظهر من الزوال إلى بلوغ الظلّ الحادث بعد الانعدام، أو بعد الانتهاء مثل الشاخص و وقت فضيلة العصر من المثل إلى المثلين على المشهور و لكن لا يبعد أن يكون من الزوال إليهما .

فالسید قدس سره خالف المشهور فی خصوص المبدء لوقت فضیلة العصر و لم یخالفهم فی المنتهی و هو المثلان فاذا اخّر العصر الی بین المثل الی المثلین فقد ادرک وقت الفضیلة و هذا هو مختار السید قدس سره و وافقه السید الخوئی ره فی المبدء و المنتهی اما شیخنا الاستاذ ره ایضا قد ذکر مراتب اربعة من الفضیلة و یری المنتهی انه قامة للظهر و قامتان او مثلان للعصر فالسید ره و ان فرض امتداد وقت الفضیلة الی المثلین لکنه يری من ناحیة المبدء انه وان ذکرت تحدیدات فی الروایات الا انه کلما قرب من الزوال یکون قد ادرک الفضل اکثر فاکثر بمقتضی الحجة و حیث انه یحتمل ان یکون دلیل المشهور فی ان مبدئه المثل مطابقا للواقع و یحتمل عدم الحجیة لدلیل سائر التحدیدات بحیث لو اتی به قبل المثل یحتمل انه لم یدرک وقت الفضیلة اذن اتیان العصر قبل المثل اتیانٌ فی وقت الفضیلة علی حساب الحجة اما لو کانت روایات التحدید بالمثل مطابقا للواقع و روایات سائر التحدیدات لم تکن مطابقا للواقع یکون قد اتی به فی غیر وقت الفضیلة لکن لو اتی به بین المثل الی المثلین یتیقن بدرک الفضیلة و لهذا لم یقل ان الافضل الصبر الی المثل بل قال الاحوط فی درک الفضیلة الصبر الی المثل نظرا الی امتداد اصل وقت الفضیلة الی المثلین علی مبنی الجمیع فحینئذ قد ادرک الفضیلة یقینا و ان لم یدرک الافضل الذی هو نتیج للحجة بل ادرک اصل الفضیلة و لیس بعد الحد الرابع حد اخر فالاحوط الصبر الی المثل و ان کان الافضل النسبی اتیانه کلما قرب من الزوال اذن مختار السید ره ان مبدء وقت فضیلة العصر هو من زوال الشمس لکنه احتاط فی درک الفضیلة بالانتظار الی زمان المثل فالمطلب الثالث من کلام السید قدس سره جاء نتیجةً لتطبیق قاعدة الجمع بین افضلیة طرف و احوطیة اخر .

فلا یرد اشکال علی السید قدس سره فی المطلب الثالث کبرویا نعم ربما یشکل علیه فی کون المثل مبدء لوقت فضیلة العصر لعدم کون المثل من مراتب الفضل کما قیل باختصاصه بایام الصیف فیشکل فی اصل ثبوت المثل کحد رابع فالحد الاخیر فی مبدء فضیلة العصر لیس المثل بل قد یکون قبل المثل فهذا الاشکال وارد علی السید ره دون الاشکال السابق کما ان تعلیقة المحقق النائیینی ره ناظرة الی هذا المطلب بان اخرالتحدیدات المتصورة فی المقام هو الذراعان و روایات التحدید بالمثل لیست صالحة للاستناد فالاحوط الصبر الی الذراعین اذن اصل تطبیق القاعدة من السید ره فی المقام تام انما الاشکال فی اخر الحد المحتمل کونه مبدء لوقت فضیلة العصر فان کان الحدالاخر هو المثل فالاحوط الانتظار الی المثل و ان کان هو الذراعان فالاحوط الصبر الی الذراعین اذن لو کان هناک اشکال علی السید ره هو الاشکال علیه فی مبدئیة المثل و لاجل هذا قال المحقق النائینی ره بان الاحوط ان یصلی بعد لذراعین لکن الاقوی ان وقت الفضیلة یدخل بعد الذراع و لم یقل ان الاحوط الصبر الی المثل حیث انه لم یحتمل کون المثل مبدء لوقت فضیلة العصر .

کما ان السید الحکیم قدس سره قال : لما عرفت من القول بالتقدير بالذراع و الذراعين الذي سبق أنه أقرب في مقام الجمع بين النصوص، فان انتظار المثل يوجب خروج وقت الفضيلة[3] .

فکأنّ السید الحکیم ره اشکل علی السید اليزدي ره فی ناحیة منتهی وقت فضیلة العصر حیث ان السید ره ادعی ان منتهی وقت فضیلته هو المثلان فالسید الحکیم ره ذکر ان المنتهی فی الظهر هوالذراع و فی العصر ذراعان فان اخّره عن الذراعین لم یدرک وقت الفضیلة حتی یفسح المجال للقول بان الاحوط فی درک الفضیلة الصبر الی المثل .

المسألة التاسعة : قد افاد السید الماتن قدس سره فیها بان القاعدة العامة في اتيان الصلوات هي المسارعة و التعجیل باتیان الصلاة فی اول وقت الفضیلة الا ان یکون هناک مزاحم لدرک وقت الفضیلة فی اول وقتها کانتظار الجماعة کما ان هناک موانع اخری عن اتیان الصلاة فی اول وقت فضیلتها تعرض لها السيد الماتن ره فی المسألة الثالثة عشر من الفصل الثانی فقال فی المسألة التاسعة : يستحب التعجيل في الصلاة في وقت الفضيلة و في وقت الاجزاء، بل كلما هو أقرب إلى الأول يكون أفضل إلا إذا كان هناك معارض كانتظار الجماعة أو نحوه.

اما الدلیل علی استحباب التعجیل باتیان الصلاة فی اول وقت الفضیلة فقد ذکرها صاحب الوسائل فی الباب الثالث باب استحباب الصلاة فی اول الوقت فلا اشکال فی مطلوبیة التعجیل باتیان الصلاة فی اول الوقت استنادا الی هذه الروايات .

اما القسم الثانی من کلامه من وجود المعارض لاستحباب التعجیل باتیان الصلاة اول الوقت کانتظار الجماعة فما هو الدلیل علیه ؟