درس خارج فقه استاد حسین شوپایی
99/12/18
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: مقتضی الجمع بین النصوص لبیان الوقت الافضل لنافلة اللیل
کان الکلام فی مقتضی الجمع بین النصوص المختلفة لبیان الوقت الأفضل لنافلة اللیل قد تقدم تقریب کلام السید الحکیم و السید الخوئی «قدس سرهما» فی حلّ التنافی و الجمع بین الادلة .
فالاخبار التی استدل بها السید الخوئی «قدس سره»علی حکم المقام علی ثلاث طوائف و توجد فی کل طائفةٍ منها روایةٌ معتبرة سندا و دلالة بخلاف السید الحکیم ره حیث استشکل فی الطائفة الثانیة بانها قاصرة اما سندا او دلالة .
اما الطائفة الاولی فقد حدّدت الوقت بعنوان «السحر»
اما الطائفة الثانیة فقد اشتملت علی عنوان «الثلث الاخیر من اللیل»
و اما الطائفة الثالثة فقد تضمّنت علی عنوان «آخر اللیل»
و حیث ان هذه العناوین متغایرة مفهوما تمس الحاجة الی بیان مقتضی الصناعة و الجمع بین الطوائف الثلاثة هل ما تفیده القاعدة ینطبق علی الجمع الذی اختاره السید الخوئی قدس سره او ان القاعدة تثمر شیئا آخر ؟
و لابد وان يقع البحث في مرحلتين المرحلة الاولی: في الجمع بين الطائفة الاولی والثانية والمرحلة الثانية في الجمع بين الطائفتين الاوليين من طرف والطائفة الثالثة من طرف آخر ، اما البحث في المرحلة الاولی اي البحث عن خصوص ما یقتضیه الجمع بین الطائفة الاولی و الطائفة الثانیة فحیث ان الطائفة الاولی عند بیان الوقت الافضل جعلت العبرة بالسحر و الطائفة الثانیة جعلت العبرة بالثلث الاخیر من اللیل فلابد من ملاحظة انه ما هو طریق حلّ التنافی بینهما ؟ فنقول :
ان عنوان « الثلث الاخیر من اللیل » واضح مفهوما من انه هو الثلث الباقی من اللیل المغیّی بطلوع الفجرفانه و ان کان هناک خلاف بین المشهور و السید الخوئی ره فی مقدار اللیل لان اللیل عند المشهور یبدء من غروب الشمس الی طلوع الفجر بخلاف السید الخوئی ره حیث یری اللیل ممتدا الی طلوع الشمس الا انه کما افاد شیخنا الاستاذ قدس سره ان هذا المبنی قد خُصِّص فی بعض الموارد کعنوان نصف اللیل الموضوع لوجوب المبیت بمنی لانه اذا أتی علیه نصف اللیل بمنی فهو بائت به و منها عنوان اللیل فی اوقات النوافل فالمراد باللیل هو ما بین غروب الشمس الی طلوع الفجر لانه و ان التزم السید الخوئی ره و شیخنا الاستاذ ره بان المراد من عنوان اللیل حيثما يطلق مایمتد الی طلوع الشمس الا ان المستفاد من روایات اوقات النوافل ان عنوان اللیل فیها بمعنی ما بین غروب الشمس الی طلوع الفجر اذن عنوان « الثلث الاخیر من اللیل» الوارد فی الطائفة الثانیة واضح المراد من انه ثلث اللیل الممتد الی طلوع الفجر اما عنوان السحر الوارد فی الطائفة الاولی فیحتمل فیه فروض تتغیر حلحلة التنافی بملاحظتها فی مقام الجمع بین الطائفتین .
الفرض الاول ان السحر حقیقة شرعیة او مصطلح شرعی لا ان لیس له معنی عرفی فقط لکن لم نحصل علی معنی معين للسحر في المصطلح الشرعي .
الفرض الثانی ان عنوان السحر الوارد فی الطائفة الاولی لیس مصطلحا و مجعولا شرعیا بل هو اشارة الی معنی ثابت عند العرف الا ان ذلک المعنی لیس معیَّنا بل هو مردد بین محتملات فانه علی بعض المحتملات یکون بمعنی السدس الباقی من اللیل و علی بعض المحتملات یکون بمعنی قُبیل الصبح کما ان هناک احتمالاً اخر فیه بان السحر أکثر وقتاً من السد
الفرض الثالث ان معنی السحر یتّضح بالرجوع الی اهل اللغة و کلمات الفقهاء و هو السدس الاخیر و کما افاد السید الخوئی ره ان السحر عرفا هو سدس اللیل الذی ینطبق علی ساعة و نصف ـ الی ساعتین ـ قبل طلوع الفجر .
هذه فروضٌ ثلاثة لابد من لحاظ کل منها منفردا عند الجمع بین الطائفة الاولی و الطائفة الثانیة .
اما الفرض الاول الذی لم یکن لعنوان السحر معنی عرفي فقط بل السحر مصطلح شرعی و لم نحصل علی معنی السحر عبر الرجوع الی الروایات فانه علی اساس هذا الفرض یکون عنوان السحر الوارد فی الطائفة الاولی مبهماً بینما الطائفة الثانیة جعلت العبرة فی افضل الوقت بالثلث الاخیر و هی تحکی عن ثبوت معنی خاص للسحر عند الشارع و حینئذ مقتضی الجمع بین الطائفة الثانیة الدالة علی مقدار معلوم من حیث الزمان و الطائفة الاولی التی هی مجملة من حیث المقدار ان الطائفة الثانیة توجب رفع الاجمال عن الطائفة الاولی وتکون کالمفسِّرة للطائفة الاولی و تکون النتیجة علی وفق ما افاده الماتن قدس سره کما اختاره عدّة من الفقهاء .
فان ناقش احد بان الطائفة الثانیة لا ترفع الاجمالَ علی عنوان السحر فی الطائفة الاولی لان ما جاء فی الطائفة الثانیة هو بیان اصل افضلیة اتیان نافلة اللیل فی هذا الوقت و لیست ناظرة الی تفسیر عنوان السحریجاب عنه بانه حتی مع عدم صلاحیة الطائفة الثانیة لرفع الاجمال عن الطائفة الاولی بحسب الفرض الاول الا انه لا غرو فی تعین الاخذ بالطائفة الثانیة المشتملة علی عنوان الثلث الباقی اذ لا اجمال فیها فبطبیعة الحال یکون الثلث الاخیر کلُّه افضل الوقت و اجمال الطائفة الاولی ـ من جهة تعدد المحتملات فی عنوان السحر هل هو سدس او ثلث حیث ان مقدار الزمان فی الطائفة الاولی غیر معین ـ لایکون مانعا عن الأخذ بالطائفة الثانیة المبيّنة نعم لو فرضنا ان مقدار زمان السحر کان معلوما بانه اکثر من الثلث کخُمسین من اللیل فلابد وان یُحکم بکون الاقل هو افضل الوقت و الاکثر هو غیر الافضل .و ان فرضنا ان أمد السحر بمقدار سدس اللیل کما اختاره السید الحکیم قدس سره لکان هو الافضل النهائی و سائر المقادیر تکون غیر الافضل اذن بناء علی الفرض الاول فی معنی السحر ای کون عنوان السحر اصطلاحا شرعیا غیر مبیّن بالرجوع الی الروایات فیأتی حل التنافی عندئذ عبر الاخذ بالطائفة الثانیة و یرفع بها الاجمال عن الطائفة الاولی بل في تقدیر عدم رفع اجمالها بالطائفة الثانیة فلا اشکال في الاخذ بالطائفة الثانية .
الا ان الفرض الاول بعید لا یمکن الالتزام به لوضوح کون عنوان السحر عنوانا رائجا عند العرف مستعمَلاً قبل استعماله فی الایات و الروایات .
اما بناء علی الفرض الثانی فی معنی السحر ـ ای تردد معناه بین مقادیر متعددة حاصلة من کلمات اللغویین و کلمات الفقهاء ـ فعند لحاظ الطائفة الاولی بناء علی الفرض الثانی مع الطائفة الثانیة المشتملة علی عنوان الثلث الاخیر یتعین الاخذ بالطائفة الثانیة بان مبدء فضیلة نافلة اللیل هو الثلث الاخیر اما الطائفة الاولی فلاجمال عنوان السحر و تردده بین السدس و اکثر او اقل منه لا یمکن الاخذ بها حیث یتردد امرها بین کونها مقیدة للطائفة الثانیة او کونها متقیدة بالطائفة الثانیة اذ علی بعض المحتملات تکون الطائفة الاولی مقیدة للطائفة الثانیة و علی بعض آخر تکون الطائفة الثانیة مقیدة للطائفة الاولی اذن بناء علی الفرض الثانی تخرج الطائفة الاولی عن صلاحیة الاخذ بها و یسقط عنوان السحر عن الموضوعیة فالنتیجة هی ان الثلث الاخیر من اللیل هو أفضل الوقت لاتیان نافلة اللیل .
لکن بحسب الفرض الثانی لو قلنا بثبوت قدر متیقن للطائفة الاولی فیمکن الجمع بین الطائفتین و طریق احراز القدر المتیقن بحسب کلمات السید الحکیم ره و السید الخوئی ره هو بالرجوع الی کلمات اللغویین و الفقهاء فانه و ان کان هناک خلاف بینهم فی تقدیر السحر بین قائل بانه قُبیل الصبح او قبل الصبح و قائل بانه اخر اللیل و قائل بانه سدس اللیل الا انه لم یدع احد بانه اکثر من السدس و في الجواهر: «عن بعض المتبحرين إنّي لم أجد لأحد من المعتبرين تحديده بأكثر من السدس، بل ظاهر الأكثر أنّه أقلّ منه كما أنّه ربّما يقاربه أو ينطبق عليه قول البعض، أمّا الزيادة فلا»[1] .
فالزائد عن السدس منفیٌ عند الجمیع فتنحصر المحتملات او الاجمال ببعد السدس الی طلوع الفجر فالطائفة الاولی تنفی الافضلیة عن قبل السدس بوضوح بینما الطائفة الثانیة تثبت الافضلیة لتمام الثلث الاخیر فبالتالی تکون الطائفة الاولی مقیدة للثانیة فان الطائفة الاولی و ان فرضنا کونها مجملة بلحاظ اجمال عنوان السحر من حیث کمیة الزمان الا ان دلالتها علی نفی الافضلیة بالنسبة الی قبل السدس الاخیر واضحة فالصناعة عند السید الحکیم ره تقتضی تقیید الطائفة الثانیة بالطائفة الاولی بناء علی قبول تمامیة الطائفة الثانیة صغرویا و لذلک علّق قدس سره علی العروة بانه ـ السحر ـ السدس الاخیر من اللیل و هذه التعلیقة قد حصلت علی ضوء تقیید عنوان الثلث الاخیر فی الطائفة الثانیة بالقدر المتیقن من مفاد الطائفة الاولی فأفضلیة السدس الاخیر یتم استنادها الی تقييد الطائفة الثانیة التی جعلت الافضلیة بتمام الثلث الاخیر بالطائفة الاولی .
اما الفرض الثالث ای کون السحر هو السدس الاخیر فهو بحسب ما یستفاد من کلمات اللغویین وکلمات الفقهاء و اما سائر العناوین کقبیل الصبح فمحمولة علی السدس الاخیر و مقتضی الصناعة علی الفرض الثالث واضح لان الطائفة الاولی تدل علی القدر الاقل و هو السدس و الطائفة الثانیة تدل علی الحد الاکثر و هو الثلث و القاعدة عندئذ تقتضی تقیید الطائفة الثانیة بالاولی کما هو کذلک فی سائر الموارد التی تختلف الادلة فی تحدید المقدار .
و قال السید الخوئی ره ان مفاد الطائفتین راجع الی حدٍّ واحد اذ الطائفة الاولی التی تتضمن عنوان السحر یراد به السدس الواقع قبل الفجر اما الطائفة الثانیة المتضمنة عنوان الثلث الاخیر فیراد به الثلث من اللیل بأجمعه بناء علی مختاره فی منتهی اللیل لان ثلث اللیل علی هذا التفسیر ینطبق علی ساعة و نصف او حوالی ساعتین قبل الفجر بانضمام ما بین الطلوعین و علی هذا ینطبق سدس اللیل علی الثلث الاخیر و بناء علی هذا التفسیر فی مفاد الطائفة الثانیة ینتفی التنافی بین الطائفتین فلا یحتاج الی الجمع و العلاج بل یؤخذ بکلتا الطائفتین حیث انه لاخلاف بینهما فی بیان مقدار الافضل الابمقدار لایعتنی به .
لکن یمکن المناقشة فی ما افاده السید الخوئی ره هنا بمناقشتین .
المناقشة الاولی فی اصل المبنی کبرویا لان عنوان اللیل حیثما یطلق اسم لما بین غروب الشمس الی طلوع الفجر کما هو المشهور .
المناقشة الثانیة ما افاده شیخنا الاستاذ قدس سره من انه وان قلنا بامتداد اللیل الی طلوع الشمس الا ان هذا المبنی قد خُصّص فی بعض الموارد و یراد به ما بین غروب الشمس الی طلوع الفجر کعنوان نصف اللیل الموضوع لوجوب المبیت بمنا و کعنوان اللیل المأخوذ موضوعا لتعیین اوقات الصلوات من النوافل و الفرائض کما مضی منه «قدس سره» فی بحث نافلة الفجر و قد یستفاد ذلک من بعض الروایات کروایة علی بن مهزیار ..(الرَّكْعَتَانِ‌اللَّتَانِ) قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ- مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ هِيَ أَمْ مِنْ صَلَاةِ النَّهَارِ.[2]
و کذلک روایة ابی بصیر « رکعتا الفجر من صلاة اللیل » وغيرها من روایات عدیدة .
اذن یرد الاشکال علی کلام السید الخوئی ره بان المراد من «اللیل» فی الطائفة الثانیة هو اللیل بالمعنی الذی عند المشهور و مقتضی الصناعة ـ فی مقام الجمع بین الطائفتین بحسب الفرض الثالث الذی کان معنی السحر مبیّناً بالرجوع الی کلمات اللغویین و هو السدس الاخیر ـ یفید الجمع الذی ذکره السید الحکیم قدس سره فتکون الطائفة الاولی مقیدة للطائفة الثانیة لا ان الطائفة الاولی تدل علی نفس ما تدل علیه الطائفة الثانیة فی تعیین الافضل کما ادعاه السید الخوئی ره نعم لا یختلف السید الخوئی ره بحسب المدعی مع السید الحکیم قدس سره الا ان السید الخوئی ره فی مقام بیان الدلیل علی المدعی ادعی ان مفاد الطائفتین واحد بخلاف السید الحکیم قدس سره حیث حلحل التنافی عبر تقیید اطلاق الطائفة الثانیة بالطائفة الاولی فالنتیجة قد حصلت لدی السید الحکیم ره عبر عملیة التقیید .
اما حلّ التنافی بین الطائفتین الاولیین و الطائفة الثالثة المتضمنة لعنوان «آخر اللیل» و هو أضیق وقتاً من عنوان «السحر» و من عنوان «الثلث الاخیر» فسیأتی الکلام فیه ان شاء الله
