| عام بعد از تخصيص به مجمل/ عام و خاص /اصول |
95/03/09 |
 |
 |
| عام بعد از تخصيص به مجمل/ عام و خاص /اصول |
95/03/05 |
|
|
| عام بعد از تخصيص به مجمل/ عام و خاص /اصول |
95/03/04 |
|
|
| عام بعد از تخصيص به مجمل/ عام و خاص /اصول |
95/02/29 |
|
|
| عام بعد از تخصيص به مجمل/ عام و خاص /اصول |
95/02/28 |
|
|
| عام بعد از تخصيص به مجمل/ عام و خاص /اصول |
95/02/27 |
|
|
| عام بعد از تخصيص/ عام و خاص /اصول |
95/02/26 |
|
|
| عام بعد از تخصيص/ عام و خاص /اصول |
95/02/20 |
|
|
| عام بعد از تخصيص/ عام و خاص /اصول |
95/02/19 |
|
|
| عام بعد از تخصيص/ عام و خاص /اصول |
95/02/15 |
|
|
| عام بعد از تخصيص/ عام و خاص /اصول |
95/02/13 |
|
|
| عام بعد از تخصيص/ عام و خاص /اصول |
95/02/08 |
|
|
| عام بعد از تخصيص/ عام و خاص /اصول |
95/02/07 |
|
|
| عام بعد از تخصيص/ عام و خاص /اصول |
95/02/06 |
|
|
| عام بعد از تخصيص/ عام و خاص /اصول |
95/02/05 |
|
|
| عام بعد از تخصيص/ عام و خاص /اصول |
95/01/31 |
|
|
| عام بعد از تخصيص/ عام و خاص /اصول |
95/01/30 |
|
|
| عام بعد از تخصيص/ عام و خاص /اصول |
95/01/29 |
|
|
| تخصيص (نسبت عام و خاص)/ عام و خاص /اصول |
95/01/25 |
|
|
| تخصيص (نسبت عام و خاص)/ عام و خاص/اصول |
95/01/24 |
|
|
| دلالت نكره در سياق نفي و نهي بر عموم/ عام و خاص/اصول |
95/01/22 |
|
|
| نكره در سياق نفي/ عام و خاص /اصول |
95/01/18 |
|
|
| كيفيت دلالت ادات بر عموم/ عام و خاص /اصول |
95/01/17 |
|
|
| كيفيت دلالت ادات بر عموم/ عام و خاص/اصول |
95/01/16 |
|
|
| كيفيت دلالت ادات بر عموم/ عام و خاص/اصول |
95/01/15 |
|
|
| تقسيمات عام/ عام و خاص/اصول |
94/12/25 |
|
|
| تقسيمات عام/ عام و خاص/اصول |
94/12/24 |
|
|
| تقسيمات عام/ عام و خاص/اصول |
94/12/19 |
|
|
| تقسيمات عام/ عام و خاص/اصول |
94/12/18 |
|
|
| تفاوت عام اصولي با عام منطقي/ عام و خاص/اصول |
94/12/17 |
|
|
| تعريف عام و خاص/ عام و خاص/اصول |
94/12/16 |
|
|
| / عام و خاص/اصول |
94/12/12 |
|
|
| تعريف عام و خاص/ عام و خاص/اصول |
94/12/11 |
|
|
|
94/12/10 |
|
|
|
94/12/09 |
|
|
| مفهوم صيغ تفضيل/ مفاهيم/اصول |
94/11/20 |
|
|
| / علت و حكمت و صيغه مبالغه /اصول |
94/11/19 |
|
|
| علت و حكمت(اصالة المولوية)/ مفاهيم/اصول |
94/11/18 |
|
|
| علت و حكمت(اصالة المولوية)/ مفاهيم/اصول |
94/11/14 |
|
|
| علت و حكمت(اصالة المولوية)/ مفاهيم/اصول |
94/11/13 |
|
|
| علت و حكمت(اصالة المولوية)/ مفاهيم/اصول |
94/11/12 |
|
|
| علت و حكمت(اصالة المولوية)/ مفاهيم/اصول |
94/11/11 |
|
|
| علت و حكمت(اصالة المولوية)/ مفاهيم/اصول |
94/11/07 |
|
|
| علت و حكمت(اصالة المولوية)/ مفاهيم/اصول |
94/11/06 |
|
|
| علت و حكمت(اصالة المولوية)/ مفاهيم/اصول |
94/11/05 |
|
|
| علت و حكمت(اصالة المولوية)/ مفاهيم/اصول |
94/11/04 |
|
|
| علت و حكمت(اصالة المولوية)/ مفاهيم/اصول |
94/10/30 |
|
|
| علت و حكمت(اصالة المولوية)/ مفاهيم/اصول |
94/10/29 |
|
|
|
94/10/28 |
|
|
| علت و حكمت/ مفاهيم/اصول |
94/10/27 |
|
|
| علت و حكمت/ مفاهيم/اصول |
94/10/23 |
|
|
| علت و حكمت/ مفاهيم/اصول |
94/10/22 |
|
|
| علت و حكمت/ مفاهيم/اصول |
94/10/21 |
|
|
| علت و حكمت/ مفاهيم/اصول |
94/10/20 |
|
|
| علت و حكمت/ مفاهيم/اصول |
94/10/16 |
|
|
| علت و حكمت/ مفاهيم/اصول |
94/10/15 |
|
|
| علت و حكمت/ مفاهيم/اصول |
94/10/07 |
|
|
| علت و حكمت/ مفاهيم/اصول |
94/10/06 |
|
|
| علت و حكمت/ مفاهيم/اصول |
94/10/02 |
|
|
| علت و حكمت/ مفاهيم/اصول |
94/10/01 |
|
|
| علت و حكمت/ مفاهيم/اصول |
94/09/30 |
|
|
| علت و حكمت/ مفاهيم/اصول |
94/09/04 |
|
|
| علت و حكمت/ مفاهيم/اصول |
94/09/03 |
|
|
| علت و حكمت/ مفاهيم/اصول |
94/09/02 |
|
|
| مفهوم عدد/ مفاهيم/اصول |
94/09/01 |
|
|
| مفهوم لقب/ مفاهيم/اصول |
94/08/27 |
|
|
| مفهوم حصر/ مفاهيم/اصول |
94/08/26 |
|
|
| مفهوم حصر و استثنا/ مفاهيم/اصول |
94/08/25 |
|
|
| / مفاهيم/اصول |
94/08/24 |
|
|
| مفهوم حصر/ مفاهيم/اصول |
94/08/20 |
|
|
| مفهوم غايت/ مفاهيم /اصول |
94/08/19 |
|
|
| مفهوم غايت/مفاهيم/اصول |
94/08/18 |
|
|
| / مفهوم غايت/اصول |
94/08/13 |
|
|
| / مفهوم غايت/اصول |
94/08/12 |
|
|
| / مفهوم غايت/اصول |
94/08/11 |
|
|
| / مفهوم غايت/اصول |
94/08/10 |
|
|
| / مفهوم غايت/اصول |
94/08/06 |
|
|
| / قول سوم در مفهوم وصف/اصول |
94/07/15 |
|
|
| مفهوم وصفقيود در تكاليفمرور بحث سابقدر جلسه گذشته كلام مرحوم آقاي خويي بيان شد كه قيود در تكليفات نفي حكم از موصوف بماهوهو مينمايد، در مثال اكرم العالم العادل حكم را از عالم بماهو عالم نفي مينمايد، اما وجوب اكرام را از عالم موصوف به اوصاف غير عدالت نفي نمينمايد. مبناي ايشان همانكه در محاضرات است، اصالت احتراز در قيود است كه يكي از پنج دليل براي اثبات مفهوم وصف بود.ايشان ميگويند اصالت احتراز همين مقدار نفي حكم را موصوف بماهوهو نمايد، احترازيت آن محقق شده است و نياز به نفي حكم از موصوف به اوصاف اخري لزومي ندارد.نتيجه قول آقاي خويياما نتيجهاي كه ايشان از اين بيان ميگيرند، مانند اين قول، نتيجهاي شاذ است و آن اين بوده كه؛صور حمل مطلق بر مقيددر چند جلسه گذشته بيان شد كه مطلق و مقيد در دو موطن حمل ميشوند؛ درجايي كه مطلق و مقيد متخالفين بوده و مثبتين و نافيين نباشند. همانند اكرم العالم و لاتكرم العالم الفاسق. مورد دوم درجايي بود كه مثبتين يا نافيين بودند اما علم به وحدت حكم داشتيم مانند اكرم العالم و اكرم العالم العادل و يقين داريم مولي با اين دو جمله تنها يك حكم را قصد نموده است.در اينجا اگر بگوييم اكرم العالم اصل است، قيد در جمله دوم لغو خواهد بود، لذا جمله دوم اصل است كه در موارد متعددي شارع در جملهاي بخشي از مطلب و درجايي ديگر بخش ديگر آن مطلب را بيان ميكند.صورت امتناع اين حملاما در صورت سوم مطلق و مقيد حمل نميشوند و آن درجايي است كه هر دو مثبتين هستند و ما به وحدت حكم علم نداريم كه اين حالت در شرع بسيار متعدد است.يعني تعلق احكام به موضوعات اعم و اخص بهوفور يافت ميشود و ما در روايات پانزده عامل را جمع كردهايم كه ثواب يك عمل را مضاعف ميكند كه سابقاً نيز ذكر شد و همه آنها از اين قبيل است همانند خواندن نماز شب در آن مكان. يا اكرام مسلمان مؤمني كه پدر يا مادر باشد؛ همه اين موارد عام و خاص است و كسي در اينجا مطلق را بر مقيد حمل نميكند و از باب مستحب در مستحب خواهند بود، چراكه ترتب از نوع ترتب طولي است.تشريح قول فوقآقاي خويي ميفرمايند با توجه به مفهوم ميانهاي را كه اخذ كرديم حتي در اين قسم سوم كه مثبتين هستند و ما به وحدت حكم علم نداريم، نيز ميگوييم در اينجا حمل مطلق بر مقيد شكل خواهد گرفت، تا جايي كه قرينهاي برخلاف نباشد. هرچند در دو دليل كه متصف به وصف هستند اين بيان را نفي نميكنند.اين فرمايش ايشان بود كه برخلاف قاعده بزرگان است كه در اينجا مطلق را بر مقيد حمل نميكنند.مناقشه در استدلال فوقدليلي كه براي مفهوم ميانهشان اقامه كردند، اصالت احترازيه بود كه سابقاً از آن چند جواب داده شد كه از اصالت الاحترازيه انتفاء عند الانتفاء استفاده نميشود، تنها در مقابل توضيحي بودن قيد است كه درجايي كه ترديد در توضيحي بودن يا فراتر از آن وجود داشته باشد، افاده ميكند كه بار اضافهاي بر توضيح را دارد.لذا آنچه ايشان فرمودهاند از اصالت الاحترازيه نميتوان استخراج نمود.در آيه وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكمْ خَشْيةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِياكمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كبيراقيد احترازي نيست، چراكه مطلق است، لذا قيد غالبي خواهد بود. گاهي نيز قيد توضيحي است كه آنچه در كلام وجود دارد بسط داده ميشود. اصالت احتراز ميگويد كه قيود و اوصافي كه از حيث ادبي در كلام ميآيد، ممكن است قيد توضيحي يا غالبي و يا قيدي داراي اثر و عنايت در كلام باشد كه اصالت احترازيه مربوط به موارد شك خواهد بود.نتيجهگيريبنابراين اصالت احترازيه بيش از اين را افاده نميدهد و نفي حكم از ساير مواردي كه اثبات شئ نفي از ماعدا باشد از اين اصالت احترازيه استخراج نميشود. نتيجهاي را هم كه آقاي خويي گرفتند، متوقف بر وجود چنين مفهومي است كه با فروريختن اين مفهوم، نتيجه گرفتهشده نيز فرو خواهد ريخت.استدراك از بحثضمن اينكه ميتوان گفت كه در موارد غير متخالف مثل اكرم العالم و اكرم العالم العادل، مفهوم يكي ديگري را قيد ميزند كه لا تكرم العالم است كه از باب تعارض خواهند بود.اما ممكن است آقاي خويي از اين جواب دهد كه در متساويين ظهور يكي كه اكرم العالم العادل است از ديگري اقوي است. اين يك پاسخ است و پاسخ ديگري وجود دارد كه آن جواب اصلي در جلسه آينده ذكر خواهد شد./ مفاهيم /اصول |
94/07/14 |
|
|
| / ادله حجيت مفهوم وصف/اصول |
94/07/13 |
|
|
| / وجه پنجم در مفهوم وصف/اصول |
94/07/12 |
|
|
| / مفهوم وصف/اصول |
94/07/08 |
|
|
| / ادله اثبات مفهوم وصف/اصول |
94/07/07 |
|
|
| / مفهوم وصف/اصول |
94/07/06 |
|
|
| / نسب بين وصف و موصوف/اصول |
94/07/05 |
|
|
| / مفهوم وصف/اصول |
94/06/31 |
|
|
| / مفهوم وصف/اصول |
94/06/29 |
|
|
| / مفهوم وصف/اصول |
94/06/25 |
|
|
